会员注册 | 登录 | 微信快捷登录 支付宝快捷登录 QQ登录 微博登录 | 帮助中心 人人文库renrendoc.com美如初恋!
站内搜索 百度文库

热门搜索: 直缝焊接机 矿井提升机 循环球式转向器图纸 机器人手爪发展史 管道机器人dwg 动平衡试验台设计

   首页 人人文库网 > 资源分类 > DOC文档下载

哲学专业毕业论文:中国哲学研究方法.doc

  • 资源星级:
  • 资源大小:73.00KB   全文页数:23页
  • 资源格式: DOC        下载权限:注册会员/VIP会员
您还没有登陆,请先登录。登陆后即可下载此文档。
  合作网站登录: 微信快捷登录 支付宝快捷登录   QQ登录   微博登录
友情提示
2:本站资源不支持迅雷下载,请使用浏览器直接下载(不支持QQ浏览器)
3:本站资源下载后的文档和图纸-无水印,预览文档经过压缩,下载后原文更清晰   

哲学专业毕业论文:中国哲学研究方法.doc

关于经典诠释及中国哲学研究方法的一些省察摘要本论文旨在针对经典诠释及中国哲学研究方法,作一深切的反思,其主要省思的对象为当代新儒学及其相关之中国经典之诠释与哲学系统之研究。首先,指出「古典话语」、「现代生活话语」、「现代学术话语」当有一恰当之辩证、融通与转化并因之检讨了格义与逆格义诸问题。再者,就学界之「话语诠释权」及「文化主体性」的相关问题提出检讨,厘清「权力」与「知识」的复杂关系。进一步,则就「文化型态学」,依「天人、物我、人己」诸向度对比「存有的连续观」与「存有的断裂观」,进而对比「存在与思维的一致性」及「存在与价值的和合性」,因之而指出当前中国哲学诠释所及之问题及其解消之道。正因有如此宏观之对比,我们在中国哲学之研究上才能从古典的话语里,有着适切而允当之诠释,对比厘清,所以求其融通转化与创造也。如此中国哲学之研究才能不仅仅止于「史」的研究,而可以是「论」的创构。当然,置于「道、意、象、构、言」这五个诠释之层级观之,它有着诠释学上的循环,正因此循环而有新的转化与创造也。关键词格义逆格义生活世界道话语方法当代思考存有连续观断裂观筷子叉子O、缘起二OO二年冬十一月廿五日,我回到阔别已久的母校台湾大学哲学系,应林义正主任及陈鼓应教授之邀,为研究生们做了讲座,题为当代中国哲学思维向度之理论反思,讲时并无纲要,只是随顺着自己这些年关心的意向行去,讲稿整理了出来,下了标题之后,总的来说,问题集中在「话语」、「思考」、「方法」,而涉及到的则是「文化主体性」、「历史社会总体」、「生活世界」,「传统」与「当代」,「大陆与台湾」等论题1。现在这篇文章,主要想继续着这篇讲稿的讨论,而针对于中国哲学的研究方向与方法,就自己这三十年来参与研究的一些心得,提出些许讨论,来请教诸位方家。一、关于「古典话语」、「现代话语」、「现代学术话语」诸问题1、关于中国哲学研究之话语,其所涉及的有「古典话语」、「现代话语」,此两者又分别涉及于「生活话语」、「学术话语」,如此一来,就有「古典生活话语」、「古典学术话语」,「现代生活话语」、「现代学术话语」四个向度2。1那日讲的主题是「当代中国哲学思维向度之理论反思」,讲稿纪录已刊载于林安梧人文学方法论诠释的存有学探源一书〈附录三〉台北读册文化,2003年,大体的内容标目如下一、问题的缘起关于哲学话语的问题二、过去接受西学的过程是运用一种格义的方式三、未来接受西学仍应正视中国文化本身的主体性四、从文化类型学的对比展开对自身文化的理解五、理解中国哲学必须照顾到历史社会总体六、归返原典以破斥虚假论述七、哲学语言本身应回到生活世界去检察八、研究中国哲学应学习操作古典话语九、方法论上应跨越本质主义的思考十、结语保台湾以存中华文化之统,并以此迈向世界问题与讨论2关于此,我最早的反思在二OO二年十一月参加国际船山学会议所提论文〈关于中国哲学诠释的「格义」1.1.「古典生活话语」与「古典学术话语」其话语关系较为亲近,再说,本来生活话语与学术话语原是通和为一的,它们的关系是连续的,而不是断裂的。如孔老夫子之点出「仁」、「礼」、「义」,这是学术话语,它既是古代,但仍活现在现代之中。说「仁者,爱人」、「有礼者,敬人」3、说「仁之实,事亲是也。义之实,从兄是也」4。这便将学术话语与生活话语的连续性清楚的表露出来。但其话语仍古而雅,对于现代的人们来说,仍不见其活泼泼地生命力。1.2.中国哲学之研究自然不免要依倚于原先的重要典籍,而传统典籍之语,实不外于「古典生活话语」与「古典学术话语」所交织而成者。有一研究类型即以此两者之话语重说一遍,但他的成就在于恰当的确置其情境与角色,做了相当清楚而明白的概括。这概括与确置仍有其整理之功。但他很难启动我们当代人所及于生活世界而生的崭新思考。1.3.想让这些古典话语启动我们当前生活世界的崭新思考,自然要将它们驱策到现代的生活世界之中,一方面就让现代生活世界里仍然活存着这些活生生的话语,如成语中的「罄竹难书」,「出尔反尔」、「群龙无首」、「骑虎难下」,这些话语就在我们当前的生活之中,而他一样也生活在古代的过去,只是意思有了些变迁。如此一来,我们说孔子的六艺之教是「礼、乐、射、御、书、数」,就将此置于生活世界之中,琅琅上口,亦无不可,它也有着一定的效能。但着实的说,仍问题探索之一﹕对于船山哲学几个问题之深层反思从劳思光对王船山哲学的误解说起〉,此文刊于船山学刊,2003年第四期,中国湖南长沙。3语出孟子离娄下。4语出孟子离娄上。与现实生活世界稍稍有隔但若将此转做一诠释说「礼是分寸节度,乐是和合同一,射是指向对象的确定,御是主体的掌握,书是典籍的教养,数是逻辑的思辩」5,它或者不能尽其义的充分表达其义蕴之总体,但却因与现实生活世界通在一起,而起了新的作用。1.4.若再举一例,则更明白。如「三达德」是「智、仁、勇」,此「智仁勇」人人能说,但还是有隔若转做一诠释说「智」是清明的脑袋,「仁」是柔软的心肠,「勇」是坚定的意志6。这显然地与现今的生活世界近了些,听起来自然亲切些,我们的心灵里就有一具体而真切的存在觉知。当然,这是某个向度的诠释,并不足以尽其义蕴之全。不过,单就这样向度的诠释,它就启动了一新的交谈与融通之可能。对于中国哲学的发展来说,这样的交谈、融通是极为重要的,因为唯有这样的交谈与融通达到相当程度,我们才可能启动新的哲学概念之缔造。1.5.用现代话语,不论是用现代生活话语、还是学术话语,尝试着去将原先的「古典话语」的意思说出来,这便是一理解、诠释与表述、重构的过程。这过程也就有这创造的作用,这是无庸置疑的。我们之说「孝」是对于生命根源的追溯与崇敬,说「悌」是顺着同样的生命根源而生长,彼此横面的感通相与。说「心即理」强调的是说那「内在的道德主体性即是道德实践所依循的法则」,说「性即理」强调的是说那「道德的本性即具有道德实践的法则」7。这都不免已经在理5此说乃作者讲学儒家经典之心得。6同上注。7有关陆王的「心即理」与程朱的「性即理」其异同,请参见拙著〈明末清初关于「格物致知」的一些问题以王船山人性史哲学为核心的宏观理解〉,中国文哲研究集刊第十五期,页313335,台北,1999

注意事项

本文(哲学专业毕业论文:中国哲学研究方法.doc)为本站会员(zhuanyunshi)主动上传,人人文库网仅提供信息存储空间,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知人人文库网([email protected]),我们立即给予删除!

温馨提示:如果因为网速或其他原因下载失败请重新下载,重复下载不扣分。

copyright@ 2015-2017 人人文库网网站版权所有
苏ICP备12009002号-5