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学科教育论文-中国古代民族声乐艺术的演进(一)――中国古代声乐艺术的萌芽和古歌时代.doc

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学科教育论文-中国古代民族声乐艺术的演进(一)――中国古代声乐艺术的萌芽和古歌时代.doc

学科教育论文中国古代民族声乐艺术的演进(一)中国古代声乐艺术的萌芽和古歌时代摘要中国民族声乐艺术源远流长,在中国音乐发展的历史长河中,自然包含着声乐的源流。音乐起源于劳动,而音乐的最早形态又是声乐。严格地讲,中国古代民族声乐艺术的演进,就是从原始的劳动而产生的号子开始萌芽,到歌、舞、乐三结合的原始音乐形式的形成,后又演变成歌舞和各种戏曲、杂剧、曲艺及民歌等等,至到歌唱活动成为一门单独的艺术形式的发展过程。关键词中国原始社会奴隶社会声乐艺术要研究中国古代声乐艺术,首先要解决的是中国民族声乐艺术概念的界定问题。民族声乐的含义有两个方面,狭义的讲它是指具有民族风格的声乐作品,歌唱技巧及表现特色广义的讲民族声乐是指民歌、说唱、戏曲等传统体裁的声乐形式及专业作曲家创作的各种民族声乐作品。回头看看中国民族音乐的发展过程。从远古时期的侯人歌1到唐诗、宋词、元曲、明清的民歌以及形成的中国戏剧、说唱艺术各种民族音乐体系都离不开声乐。因此,中国古代民族声乐艺术应该把声乐的起源、萌芽、以及后来形成的各种戏曲、杂剧、诗词2、小曲、说唱等纳入古代民族声乐艺术研究范畴。中国古代民族声乐艺术的演进,实际上就是中国古代声乐艺术的起源、萌芽、演变、发展的过程。一、远古原始时期声乐艺术的起源和萌芽在远古时期,最原始的音乐是声乐,是人类劳动与自然斗争的结果。正如恩格斯所说劳动创造了人类本身。由于劳动产生了语言,人脑的发达,为音乐的产生准备条件。远在五十万年前,我们的祖先就已居住在祖国大地上,经历了旧石器时代和新石器时代,几千年以前,音乐(原始声乐)已与人的劳动密不可分。据刘安在淮南子中记载今举大木者,前呼舆论,后亦应之。此其于举大木善矣。这就是说人在抬木头的时候,前面有人喊,后面有人和,这样有利于团结力量抬起巨大的木头。这可以说是中国最早有记载的劳动号子。也可充分证明音乐源于劳动。还有相传大禹的妻子等大禹回来就有一首情歌禹行动、见涂山之女。禹未遇而巡省南土,涂山氏之女令其妾往候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰候人兮猗1。这首歌仅四个字,可任意延长。原始的音乐是歌、舞、乐三位一体的,其中歌唱占最重要地位且节奏因素较突出。相传黄帝作有弹歌2反映原始狩猎生活吕氏春秋古乐篇记载有八阕,是一首共含八个曲子的组歌,表演者手执牛尾,边跳边唱。可见中国声乐早在几千年以前远古原始社会就以其独特的,最能反映人类生活、生产劳动的音乐形式出现了。且有了劳动号子,祭歌,情歌等完整的声乐曲目。例如礼记郊特牲记载的一首古代祭歌、仿用呼喊、恳求的音调唱出来,恳求上帝保佑土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。这个时期虽然没有形成完整的声乐艺术形式,表现简单、原始,但已经有了固定音高,并出现了简单的音阶,节奏较明显和突出。这标志着古代声乐艺术开始萌芽。二、奴隶社会声乐艺术的逐步形成与发展古歌时代公元前21世纪以后,中国进入奴隶社会即西周、春秋战国时期。这个时期,歌唱作为古代重要的音乐形式更加盛行。它几乎是社会各个阶层的共同爱好。但唱的歌曲统治者和庶民是不同的。据诗经记载,当时存有305首歌曲,分为风、雅、颂三类。风,有15首民歌,基本上是北方民歌。流行范围大约在陕西、山西、河南、山东、湖北的北部和四川的东部。这是周朝初年(公元前1066年)到春秋中期(公元前570年)近500年间的作品。雅一般是贵族、文人的作品,其中有不少反映社会现实、同情劳动人民、揭露统治阶级内部矛盾的作品。颂大多为古老的祭歌。风是诗经的精华,内容涵盖极其丰富,传载也有多种多样有爱情、有劳动、有生活风俗、有讽刺、有童话等。歌唱形式也丰富多样有独唱、有对唱、帮腔等。虽然诗经中的风大多局限在北方称之为国风3。南方楚风只稍有涉及,其实,战国时期的楚国音乐相当发达,唱歌风气尤为盛行,有些流行歌曲,能应和而唱的达数千人之多,称之为楚声。4公元4世纪伟大诗人屈原的楚辞中可唱的歌词占绝大部分。例如九歌、离骚、天问、招魂都是非常好的歌曲。九歌中有11首歌曲,根据不同的鬼神而作。东皇太叙述祭天神的场景云中君祭女性的云神的歌曲湘君祭湘水男神的歌曲大司命祭主寿命的男神的歌东君祭太阳神的歌曲少司命祭主寿命的女神的歌词伯祭男河神的歌曲山鬼祭女山神的歌曲国殇祭颂陈之烈士的歌礼魂祭祀结束的歌曲。在这个时期出现了独特的说唱艺术。当时的哲学家荀况(公元前298年前238年)的成相篇在演唱形式上就用一种叫相的打击乐打节奏伴唱。西周时期,出现了音乐机构1和音乐教育。可以说世界上最早的音乐学校属于中国西周时的大司乐。这个机构的职务含音乐行政、音乐教育和音乐表演三个方面。音乐教育主要是王和贵族子弟,也有一些从民间选拔出来的青年,学习内容有音乐美学理论、演唱艺术和舞蹈。从13岁开始到20岁毕业2随着歌唱的盛行和发展,也就产生声乐理论,当时对选择歌唱的学生也有了严格的要求,对歌唱的气息和演唱歌曲的严谨性也有了明确的要求。如韩非子外储说右上记载夫教歌者,先呼而出之,其声及清微者,及教之。一曰教歌者先揆以法,疾呼中宫,徐呼中微,疾不中宫,徐不中微,不可谓教。另据史记师乙篇所载③故歌者,上如抗、下如坠、曲如折、止如槁木,倨中矩,旬中鉤,累累乎端如贯珠。意识是说在歌唱技术方面更有明确要求讲到歌唱声音的向上进行,要象向上高举声音的向下行,要象向下沉落声音的转折要象折断那样干脆声音的休止,要象枯萎的树木那样的寂静无声硬的曲折变化,象折线那样突然转变软的曲折变化,要象曲线那样无痕迹声音的连续进行,要象一线串珠。可以看出当时的歌唱艺术达到一定的高度。要求气息运用流畅,声音优美、婉转。春秋,战国时期出现了许多优秀的出色的歌唱家和声乐教师。如王豹、绵驹、韩娥就是当时著名的歌唱家。著名声乐教师有秦青等。关于春秋、战国时期的歌唱家韩娥和声乐教育家秦青,有两个真实的故事证明当时的演唱技巧和水平已达到相当高的程度,到几千年以后的今天,我们不得不为我国古老优秀的声乐艺术而叹服。据列子汤问记载昔韩娥东之齐,匮粮,过雍门,鬻歌假食,既去而余音绕梁木丽,三日不绝,左右以其人弗去。过逆旅,逆旅人辱之,韩娥因曼声哀哭,一里老幼悲愁,垂涕相对,三日不食。遽而追之,娥还复为曼声长歌,一里长幼喜乐抃舞,弗能自禁,忘向之悲也,乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭,效娥之遗声。几千年以前韩娥就能以其饱含深情的歌声打动群众,且声音是余音绕梁,三日不绝。我们不管韩娥有没有受过专门的演唱训练,但是劳动人民的审美观是不能怀疑的。韩娥优美的声音和丰富歌唱情感毋容置疑。列子汤问又载薛谭学讴于秦青,未穷青之枝,自谓尽之,遂辞归。秦青弗止,饯于效衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云。薛谭乃谢,求反,终不敢言归。这个故事是说薛谭到秦青那里学习唱歌,没学多久,就认为自己已经学成,便向秦青辞别。秦青没有挽留,在送薛谭的路上,抚着树木高歌,其声音宏亮使林木振动,响彻云宵,薛谭听后,不再走了,请求继续跟秦青学习唱歌。这可证明两点,一是秦青的歌唱技术已达到相当水平,且有自己科学的歌唱方法,否则,不存在薛谭向其求学,二是证明当时声乐教学已有系统的教学方法。据考证,中国原始的音乐是歌、舞、乐一体的,但当时的舞大多是些巫术性的简

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