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学科教育论文-论尼采的哲学思想文本背景重新勾勒的意义.doc

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学科教育论文-论尼采的哲学思想文本背景重新勾勒的意义.doc

学科教育论文-论尼采的哲学思想文本背景重新勾勒的意义摘要:尼采的“上帝死了”如今已经成为众人熟知的一个口号,为它重新勾勒出其所自出的文本的本来面目可以使我们理清这一口号的真实意义。这一勾勒着眼于“上帝死了”宣告出来的那个戏剧场景,澄清细节,指认出文本释义的1在海德格尔的尼采讲座及其系列尼采论文写作以后,对于尼采的思考就必需回应海德格尔。关于上帝死了,海德格尔有着专文讨论,这就是收入《林中路》在这篇文章中,海德格尔对于尼采的“上帝死了”出现的那个文本不厌其烦的做了完整引用,这是通篇文章引述得最为详细也是最长的尼采的文本段落。在该引用之后,他迅速的诊断出尼采的上帝究竟何指,它是基督教的上帝。接着,海德格尔说:“在尼采思想中,‘上帝’和‘基督教上帝’这两个名称根本上是被用来表示超感性世界的。”这一说法显然是为了尽快进入海德格尔的虚无主义。海德格尔认为,尼采没有能够克服那个他自以为克服的虚无主义。尼采“对上帝和超感性世界的最后的一击,就在于上帝,这个存在者之存在者,被贬低为最高的价值了。对上帝最猛烈的一击并不是上帝被认为是不可知的,也不是上帝的存在被证明为不可证明的,而是:被认为是现实的上帝被提升为最高价值了”。尼采强力意志的形而上学被理解为、尼采也“自以为是以虚无主义为标志的”。“价值思考就是彻底的杀死了……完全把存在给干掉了……强力意志的形而上学的价值思想在一种极端意义上是致命的,因为它根本就不让存在本身进入涌现中,也即进入其本质的生命力中。根据价值的思想自始就不让存在本身得以在其真理中成其本质”。在海德格尔看来,尼采由于固执于强力意志对上帝的最高价值的空缺的取代,他未能真正感悟虚无之为虚无,而对存在者之存在只能视而不见。因此,尼采与以前的一切形而上学一样,压根就从未有过“这种对存在本身的经验”,任由“存在之历史始于、而且必然始于存在之被遗忘状态”。正是在此意义上,海德格尔看到虚无主义的本质与形而上学的本质其根源如出一辙,即“在存在者之为存在者整体的显现中存在之真理是缺席的,并因此而没有发生存在本身及其真理”。因而,尼采及其一切“形而上学本质上就是虚无主义”。通过如此这般的转换,虚无主义就成了尼采也被包括在其中的传统形而上学的别称,这种形而上学在专心致力于存在的探索时,失却了作为存在者之为存在者根源的存在,失却了存在本身,迷失了存在的方向和目的。海德格尔指出:“从存在之

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