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社会其它相关论文-先秦儒家忧患思想对现代社会忧患意识建构的启示摘要忧患意识是一个历史范畴，是中国思想文化的重要组成部分。先秦儒家对传统忧患意识的形成和发展起到了积极作用，其积极价值内涵对现代社会忧患意识建构有着重要的借鉴。关键词先秦儒家；忧患思想；现代社会；启示忧患意识是中国传统思想中的重要组成部分。在中国历史上，每当社会、民族危难之际，忧患意识就会彰显出来，成为突破困境的强大推动力。先秦儒家对传统忧患意识的形成和发展起到了积极作用。本文试对传统忧患意识的形成作简要梳理，并对先秦儒家忧患思想的积极价值精神试加探讨，期望能对现代社会忧患意识的建构有所借鉴。一忧患意识的产生和历史上的人文主义传统密不可分。传统忧患意识发微于殷末周初，体现了殷末周初的政治家对殷人宗教天命观的破除和对人的责任的最初肯定。殷末社会的生产力水平、思维水平、认识水平都还极其低下，面对无法驾驭的自然力，面对生产、生存的艰难，面对人生命运的吉凶难料，殷人不能不心存忧思。于是占卜决疑，预测未知。社会历史变革到周代，此种习俗依然存在。周易就是殷周之际形成的占筮典籍，其卦爻辞中的许多文句，都体现了先民处于困境时，企图摆脱不幸命运的求生志向。然而，现实却令人大失所望，“糜神不举，糜爱其牲；圭壁既卒，宁莫我听”(诗经·大雅·云汉)。每位神灵都祈求了，祭祀了，不惜牲畜、圭玉以祭祀，神灵却对人们的祈求充耳不闻。面临生存困境，人们的心态出现了一个根本性的转折，由原来对天帝人神的依赖转向对天的怀疑和对自己的依赖，意味着天帝鬼神在人的心中至高无上的地位发生了动摇，人们开始意识到自己的地位与责任，着眼于人事的努力来突破困境，人们的理性日趋加强，人文精神开始滋长，这一过程也是忧患意识的形成过程。正如徐复观先生所言：“忧患意识，不同于作为原始宗教动机的恐怖、绝望忧患心理的形成，乃是从当事者对吉凶成败的深思远虑而来的远见；在这种远见中，主要发现了吉凶成败与当事者行为的密切关系，及当事者在行为上所应负的责任。忧患正是这种责任感来自要以己力突破困难而尚未突破的心理状态。所以忧患乃人类精神开始对事物发生责任感的表现，也即是精神上开始有了人的自觉的表现。”精神一旦“有了人的自觉”，就蕴蓄着一种坚韧的意志和奋发的精神，就促使人类不断地反思和审慎自己的行为。“随着天、神地位的下落，帝皇天子的地位也受到了动摇，人君若以个人的欲恶与才智抑压天下，则其位终将难保；而商汤伐桀、周武伐纣遂成为民之所顺、理之所趋。周文代殷后，并没有陶醉于诸侯归依的显耀和天下一人的骄逸，而是忧患于天下兴亡、吉凶成败的演推，祈望能在天人之间觅得一种理想的桥梁，以使天下继续和谐地运行。”于是，周人“以戒慎恐惧的精神整饰自己的行为；把政治的目的安置于爱民之上”，“建立了一个由敬所贯注的敬德、明德的观念世界，来照察、指导自己的行为，对自己的行为负责”。可见，周人已经深刻地意识到夺取政权需要忧患意识，稳定和建设新政权更需要时刻保持高度的忧患意识，而这也为社会政治实践所证实。这种忧患意识进一步促使着周人的思想创新和制度改造，推动着社会文明的发展。周代礼乐文明的发达，与其有着直接关系。在忧患意识的推动下，周初统治者选择了以德治国的道路，奠定了中国德治主义和人文主义的传统。西周末期，“有德者不在其位”，周朝中央政府逐渐丧失了往日的权威，旧制度出现了种种衰征，但尚未彻底崩溃，新制度虽始兴起，却未真正确立，西周社会向春秋战国的社会转型，带来了社会的失序和民生的困苦。面对生存的焦虑和失衡的社会秩序，作为道德价值理念维护者的中下层士人(以孔子、孟子为代表)，“即使有用世之心，却无用世之君既不忍逃避于世局之苦困，而当下挑起拯溺解悬之悲愿；但是又由于缺乏政治之实权，故其欲突破困境之艰难与无助的忧患之心，比之于周初圣王惟恐不敬德之戒慎更为深刻”，士人先哲对社会现实的忧患态度和自觉意志增强后之忧患意识也愈益强烈，一种“忧以天下”、“忧民之忧”以及“舍予其谁”的责任承担意识凸显，一种深厚的社会责任感和庄严的历史使命感从这时起真正地诞生了，忧患意识发展为一种普遍的社会心理和时代精神。二从传统忧患意识的形成来看，在社会历史积淀中，忧患意识不断地丰满和深化，最终被先秦儒家加以系统化。作为一种人文精神，忧患意识成为人自身的构成要素，体现了对人类自身价值存在的肯定；它彰显着一种高度自觉的主体意志，体现着个人对自我完善和社会责任的自觉担当；这种自觉意志落实到人的心性培养和人生实践上，就是对终极信念的执着，就是“苦其心志，劳其筋骨”的忧患磨练，以及积极入世品格与刚健自强的精神。具体而言：其一，忧患意识内蕴着对终极信念的执着。从终极的意义上说，以先秦儒家为代表的传统忧患意识之所忧所患绝非感性物质生活的匮乏和个体生存发展上的痛苦，而主要是内在精神生活的缺憾和人类群体生存发展的困难；绝非一己的功利得失或“一朝之患”，而主要是人类群体的幸福和理想的实现，体现着对社会理想和人类命运的终极关怀。其二，忧患意识内蕴着对个体道德生命的提升和对群体利益的关切，成为个人和社会发展的内在推动力。先秦儒家忧患意识的终极信念具体体现为自我关怀和群体关怀两个方面。自我关怀就是谋求主体道德生命的提升，是终生都要坚持的，是实现自身完美人生价值的途径。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”(论语·述而)；孟子说“君子有终身之忧，无一朝之患也”(孟子·离娄下)。群体关怀就是谋求江山社稷的长治久安。孔子认为“君子忧道不忧贫”(论语·卫灵公)。孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”；“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”(孟子·梁惠王下)。自我关怀和群体关怀表征着对个体、国家和整个人类的命运、未来变化的责任和使命意识。前者是后者的前提，后者是前者的延伸和目的，易传·系辞下云：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，得而不忘丧，是以身安而国家可保也。”儒家实现“内圣外王”理想的动力，正是忧国忧民的忧患意识，忧患意识能促进人的自我价值和社会价值的实现，推动着个人和社会的发展。其三，忧患意识内蕴着积极入世品格与刚健自强的精神。有“终身之忧”的君子，以必胜信念去实现自己的社会、人生的理想。在“终身之忧”的背后，正是“自强不息”的坚韧毅力和奋发向上的人世精神。无论是孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(论语·述而)的乐观进取的人生精神，还是孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”(孟子·告子下)的忧患历练，都体现于此。只有具备了“自强不息”的精神动力，君子才会“不忧不惧”。“无忧”正是以深度的“忧患意识”为前提的，只有具有了一定的忧患意识，带着必胜的信念，付出艰辛的努力，才能最终实现自己的理想，达到“无忧”之境。“无所不忧”才能“无忧”。可见，忧患意识是“自强不息”的源泉和支柱，它激励着一代又一代仁人志士奋发进取，他们以天下兴亡为己任，并最终将其高度凝练概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的浩然正气。其四，忧患意识内蕴着一种辩证理性精神，推动着社会文明的发展。实践反复证明，治乱、兴亡处于不断转化的过程。为此，面对社会人事的矛盾冲突、混乱失序的现实困境，就要客观辩证地研究问题，找到摆脱困境的出路，重建正常的社会秩序。要居安思危，随时保持警觉，防止走向反面。居安思危，防止走向反面，就要善于变革，不断有所创新。就是说，忧患意识除了有对社会历史和现实局限性的否定意向外，本身还蕴涵着超越局限、积极进取的建设性。对社会忧患的超越就意味着社会文明的跃迁。三先秦儒家的忧患思想具有十分丰富的价值内涵，是一份非常宝贵的思想资源。但是，它毕竟形成和存在于宗法专制的等级社会，必然具有其时代的局限性。我们要运用马克思主义的立场、观点和方法，对其进行深入剖析，既要深入掘发和弘扬其精蕴真义，又要在市场经济和现代化进程的时代背景中对其批判地继承和