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社会其它相关论文-关于中国古代的勤俭节用思想及其现实价值.doc

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社会其它相关论文-关于中国古代的勤俭节用思想及其现实价值.doc

社会其它相关论文关于中国古代的勤俭节用思想及其现实价值论文关键词尚俭道德传统论文摘要勤俭节用是中华民族的传统美德。包含着艰苦奋斗、勤俭节用、限欲绝奢等丰富的道德精神,对促进社会主义精神文明建设,加快实现社会主义现代化,具有极其重要的现实价值。一、中国古代勤俭节用思想的集中表现勤俭节用是中国古代传统道德的重要内容。许多先贤都先后从不同角度提出过这个主张。据典籍所载,早在公元前l6世纪的商代,就有关于勤俭节用的思想出现。商初大臣伊尹曾对刚继位的太甲提出建议慎乃俭德,惟怀永图Ⅲ要他注意节俭,认为只有俭约节用,才能永久地维持王业,到了西周,辅国名臣周公总结汲取商纣奢靡败国的历史教训,担心周成王执政后重蹈覆辙,有所淫佚,乃作多士毋逸告诫周成王要杜骄奢,绝淫侈。周公死后,周成王戒尔卿土位不期骄,禄不期侈,恭俭唯德1。恭即谦逊,俭即节用,把二者作为人们应当奉行的美德。春秋战国时期,思想领域虽学派林立.百家争鸣,但勤俭节用思想则是各学派共有的伦理主张。儒家奠基人孔子提出的温、良、恭、俭、让五大德目中,俭是重要的一目。他极力主张俭约而反对奢靡认为与其奢也,宁俭论语八佾,奢则不逊俭则固,与其不逊也,宁固。道家始祖老子曾指出为人处世须有三宝一日慈,二日俭,三日不敢为天下先。其中也把俭作为必不可少的一宝。墨子则把俭约和淫奢提升到关乎国家存亡的高度上去认识。他说俭节则昌,淫佚则亡。在各派思想家的宣传教育和倡导下,崇尚俭约、反对奢靡成了华夏民族流传几千年的优良传统,并伴随着历史的发展,进一步得到丰富和发展.对中华民族繁荣起了重要的作用。二、中国古代勤俭节用思想的突出特点一俭善侈恶,限欲绝奢俭、侈不仅仅是消费观念问题,古人还把俭和侈看成是道德善恶中的重要问题。是产生善恶的根源,认为俭约养善,奢靡生恶。司马光在训俭示康中说俭,德之共也。侈,恶之大也。共就是洪大。他把俭约看成是高尚的品德.认为奢侈是严重的恶行。唐代于志宁也说克俭节用,实弘道之源崇侈恣情,乃败德之本。也是把节俭素朴看做是弘扬道德的根本,把崇尚奢侈看成是败坏德行的祸根。法家也提倡俭德适身行义。俭约恭敬,其唯无福,祸亦不来矣。骄傲侈泰,离度绝理,其唯无祸,福亦不至矣。认为俭约以致福,纵侈以招祸。所以,古代思想家们都主张通过尚俭去促善,利用杜奢以祛恶。古人把消费的俭约和奢靡行为同人性欲望联系起来。他们认为纵欲必然奢靡,俭约需要节欲。他们提出的尚俭杜奢的伦理目标,主张通过节制人性欲望来达到。在他们看来,人有欲望是正常的,必然的但不能放纵无度。要按照道德原则控制约束自己的情欲和行为,要遵从礼义,守正祛邪,以义导欲。行为有度,取用有节,自觉自制地自化成人。古人说人之情,孰无所欲得其正而安之,不得其正则弃之,是为君子得其正而溺之,不得其正而强遂之,是为鄙夫。就明确地指出了人要分析欲望的正邪,正当的欲望就支持,不正当的就抛弃,这样的人是君子否则,正当的欲望沉溺其中不能自拔,不正当欲望还要强去追求,就成了浅薄卑劣的小人。他们还指出为学之道,制欲为先。彼出而不能反,申而不能屈,必至溺其身,堕其名。博学智士,蹈此者多矣此无他,欲败之也。就是说人应把控制自己的欲望放在第一位,如果欲望发出而不能收回,伸展开来而不能抑止,必然导致身心名誉的毁败。虽然这里讲的是学习的道理,实际上对其他的事情也有指导意义。按照传统的尚俭思想,节俭可聚福,奢侈必招祸。宋人田况在儒林公议中说俭则常足,常足则乐而得美名,祸咎远矣侈则常不足,常不足则忧而得訾恶福亦远。非常明确地分析了俭之利和侈之害。宋代的大理学家邵雍说侈不可极,奢不可穷。极则有祸,穷则有凶。告诫人们,穷奢极欲必然招致灾祸.意在规劝人们节欲杜奢。特别是白居易的两句诗奢者狼籍俭者安,一凶一吉在眼前。也是警示世人。要注意节俭.防止挥霍。苟子则更明确地提出了反对纵欲,提倡俭德的观点。他主张用理智去节制人的过分的感官享受,约束人对物质消费的过分要求。通过礼义道德去矫正人的欲望,使之合乎情理。他说制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲。两者相持而长。也就是说,通过礼义的规范,约束和节制人的自然欲望,使其接近满足而不能放纵。他的节制欲望包含着节约费用、控制消费的意思。二勤俭养德玩物丧志俭约节用,并不仅是经济原因。古人把节俭与人的道德修养联系在一起,认为俭约节欲有助于正心养性。过分地追求物质消费和感官享受就会导致失去理智,迷失志向.人格毁损。孟子说养心莫善于寡欲。意思是说,修养心性的最好方法是清心寡欲,其中寡欲就意味着节俭杜侈。他表面没有讲修养与俭约的关系,实际讲的就是节俭有助于良好品德的培养。诸葛亮进一步提出俭以养德。他写信教育他的儿子说夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。字面含义是说,道德高尚的人,通过内心宁静涵养其心灵,通过节俭培养其品德。不能够恬淡寡欲,就不能纯洁心灵。若不能排除心中的物欲干扰,就不能坚定远大的志向。俭以养德中。俭本来就是一种美德,其中的德则是指高尚的人格,远大的志向,崇高的精神境界。俭以养德更深层的含义就是,通过理智来淡化人的物质欲望,节制人对物质享受的过分追求,使这种追求合于道德,合于情理,合于礼义。把感官快乐和享受放在人生价值的第二位,而把对远大美好的理想、志向、人格的追求作为人生的第一目标。在古人那里,与俭以养德思想相呼应的是玩物丧志的告诫。不役耳目,百度惟贞。玩人丧德,玩物丧志。其含义就是,人不被耳朵眼睛等感官欲望所役使,百事的处理就会恰当。把心思放在戏弄人上。就会丧失道德。把心思放在玩弄器物上就会丧失大志。又如礼记乐记上讲到人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感之无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。就是说.人接触了外界的事物而引起心理感情的活动是正常的本能,但是,喜好和厌恶的情感在内心如果没有节制,知觉被外界事物引诱而不能反省,那么天赋的理性也就被毁灭了。外界事物的诱惑是无穷的,人的喜厌情感若不能自我节制,就会被外物诱惑失去理性而物化了。三崇尚俭约.富国裕民在古代自然经济条件下,生产工具简陋,生产力水平低下,社会物质财富匮乏。提倡俭约,消费和享受欲望有利于缓解社会消费需求和物资短缺的矛盾.可保证社会安定和发展。苟子曾提出强本而节用的主张。他还指出足国之道,节用裕民,而善臧其余。就是说,使国家富强的根本方法是节约费用和开支,使人民宽裕。除苟子之外,还有许多思想家提出类似的意见,把节俭不仅看成是关系一人一家兴衰的大事,更看成是影响国家安定存亡的大事情。墨子的俭节则昌,淫佚则亡,韩非子的以俭得之.以奢失之都包含着相同的意思若能节用俭约,可使家国繁荣昌盛若奢靡挥霍,就会使家国败亡。唐代诗人李商隐的咏史诗历览前贤国与家成由勤俭败由奢,南宋诗人陆游的家训天下之事常成于困约,而败于奢靡,更是深刻地揭示了俭奢是治国安邦成败的原因。在俭约问题上,古人还批判了公奢私俭现象。财用于国则奢,于家则俭,人之病也,尖锐地指出了慷国家之慨而吝啬私人资财是不道德行为。四民生在勤量入而出勤,是对待生产劳动的优秀品质和良好态度。也是中华民族的优良传统。勤是生财之道,致富之途。无勤,便无财富来源。人要消费,必须勤于劳作,致力于创造。所以,古人把勤劳看得非常重要。民生在勤。勤则不匮。就是说,民众生活的根本保证在于勤劳,通过勤苦劳作,才有收获,生活消费才不会空乏。古人还强调,注意收入,必须重视计划支出,量人为出,二者不可偏废。严复曾指出治家者。勤苦劳作矣,又必节食省衣,量人为出,夫而后仓有余粮之积.门无索逋之呼。三、传统勤俭节用思想的现实价值传统尚俭思想包含着丰富的道德智慧,是中华民族宝贵的精神财富,扬弃和继承尚俭传统,发扬艰苦奋斗的精神,勤俭节用,制欲杜奢,既是建设社会主义精神文明的重要内容,又是建设社会主义现代化的必然要求,也是个人事业

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