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社会其它相关论文-关于儒家思想对构建和谐社会的现实意义.doc

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社会其它相关论文-关于儒家思想对构建和谐社会的现实意义.doc

社会其它相关论文关于儒家思想对构建和谐社会的现实意义论文关键词儒家思想仁学思想中庸思想和谐社会论文摘要儒家思想是中国传统文化中的重要组成部分,儒家思想主要是通过道德修养达到自身的和谐,进而推至人与人、人与自然、人与社会的和谐。其中仁学体系、中庸思想和礼乐文化等观念对当下构建和谐社会,促进社会的和谐稳定发展,具有重要的现实意义。儒家思想是巾围传统文化中的重要的组成部分,影响着华民族上千年的思维方式和价值,其中庸思想、仁学体系、礼乐文化等观念对当构建和谐社会,促进社会的和谐稳定发腱,具有重要的现实意义。一、仁义之德为和谐之基和是儒家哲学ltl煎要的思想范畴之一。予曰君子和而不同,小人同而不和。论语子路。这充分说明了人与人之间,思想观点具有差异性,不能完全求得一致,但仍然可以在和谐的前提下,携手并进,}结起来一起做事。和的思想元沦对个人,还是对社会都能起着秋极作用,要达到和的理想境界,儒者讲仁、义、礼、智、信,其仁与义的思想观念在创建和谐社会Il要起列撼础性作用。一仁者爱人仁者,爱人也。论语颜渊儒家仁学思想中的爱人把握_r一个最本的价值要索,这就足直接关系和影响到和谐社会构建的实质性基础,其实质就是修己与克已。在儒者看来,见爱人无所谓和谐爱人,就要处处为他人着想,以已所不欲,勿施于人,已欲立而立人,欲达而达人作为处事做人的准则。予日不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。论语里仁2.仁则荣,不仁则辱是儒家哲学中世人的荣辱观,不仅是社会对人的评价标准,而也是社会对个人的基本要求。子日君子疾没世而名不称焉。沧语灵公意为,一个力求实现人生价值的人最引以为恨的,就是直到死去,三的予还不能被世人所传颂。这关键就在于一个人应去追寻什么样的荣誉。儒家思恕要求人们应该有荣誉心、所谢士皆知有耻,则国家无耻矣不知有耻,为国家大耻。士荣在于施仁,士辱在于施不仁。龚自珍明良论二仁则荣,不仁则辱充分概括了儒家荣辱思想的精神实质。这种观念在今天和谐社会的构建过程中,对平衡人生价值,调剂生命意义同样具有积极的启发和引导作用。二非义不居非义不居是儒家思想实践精神的代表,它对构建和谐社会,对形成融洽和睦的人际关系、人物关系具有重要的方法论意义。儒家哲学思想认为,人与人、群体与群体之间的矛盾和争斗皆起源于自我利益与他人利益的矛盾。在此认识的基础之上,儒者们提出重义轻利、崇义贬利、以义代利的非义不居思想。义与利是对立的两个概念,二者的轻重取舍在人的生命过程1|对人生的发腰具有不同的影响力。儒学更强调义的获取,强调义所赋予生命存在的道德意义。予臼君子喻于义,小人喻于利。论语里仁孔子把义与利提高到做人的道德境界上来,一个有德行、道德境界高尚的人知道的应该是义,而一个无德行道德境界低的人知道的只足利。正如孟子所说鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也二者不可得兼,含鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也二者不可得兼,含生而取义者也。孟子告子上这就是儒学所推崇的人生境界观和道德境界。从积极的意义上来说,儒学倡导舍生取义,它也并不在于要求人们完全放弃利而只顾义。只是说明,当义利发生矛盾激化时,人的行为要去追逐义而放弃自己的私利。正所谓圣人于利,不能全不较论,但不至防义耳。二程论河南程氏外书有高尚德性的人,不足不讨较利害得失的,只是尽力不做违背道德规范的事而已,也正所谓君子求财取之有道。构建和谐社会不只是一种理论的行为,而且是一种具体的实践操作。儒家非义不居的思想,为我们构建不和谐社会提供有益的道德标准和方法论依据。三、礼乐文化的辅助作用仁学中的爱人思想也表述一种最基本的实践主义精神,它直接关系到构建和谐社会的成功与否,是以博施于民而能济众。孟子日乐民之乐者,民亦乐其乐忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下。孟子梁惠王下所以弃礼而只讲仁,肯定无法建构和谐社会。所谓礼,是社会的道德规范、条规和人类生活准则。也就是说,礼的社会功能在于调节人与人之问的关系,使之和谐正如孔子所说知和而和,不以礼节之,亦不可行也。论语学而有r以礼节之的和,才算真和,才能说得上和为贵论语学而。儒家文化是一种礼乐文化,它以礼与乐的相互支撑来追求和谐的统一,并以此作为社会发展的理想状态。儒家思想认为,礼的本质是序,乐的本质是和。乐者,天地之和也礼者,天地之序也。和故百物皆化,序放群物皆别礼记乐记。和,意味着和合、和谐序意味着等级、秩序。和谐与秩序是对立统一的。世间没有无序而又和谐的状态,也没有不和谐而有序的事物。礼规定了家庭、社会、国家巾必须遵守的行为规范以及应该履行的义务和责任,具有社会法律和伦理道德规范两方面的内涵可以用来治理国家,提供给社会生活稳定的发展秩序。乐是包括音乐、诗歌、舞蹈等在内的综合艺术的总括,是声音、情感、动作的和谐统一,可以抒发情感,调节性情,感化人的心灵。乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王著其教焉礼记乐记。所以儒家提出和为贵的思想,是以一个和谐社会状态为根本指导原则的。而社会和谐的核心问题足人与人之间的和谐。儒家十分强调人与人之间的、人与组织之间以及组织与组织之间的和谐。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。仁爱之心,忠恕之道是人际和谐的基础。但人际和谐还需要经济基础来支撑,如果贫富悬殊,两极分化严重,就必然会产生组织或社会内部的相互对抗,人际之间的和谐就会受到破坏。因此,大乐与天地同和,大官与天地同节礼记乐记人与社会的关系实质就是公与私的关系。儒家认为,国家、民族和人民利益要三为一体,通过人人兼善天下来实现天下为公,保障社会的协调发展。四、中庸思想为和谐之准则中庸思想儒家哲学思想中的一个重要范畴,同时,也是中华民族的一个重要的行为准则。庸即用,中庸即用巾,就是按1l1的标准去做,中庸不是折,也不是中立,而是不偏不倚地把握中这个事物运动的准则。根据这个准则处世做人,就可以做得完美,恰到好处,是一种巾正的象征,而过与不及都是不好的。巾庸之道是一种追求内在的、实质性的平衡行为准则,一种勿过勿不及的状态。中与和有着密切关系,东汉郑玄对中庸解释为名日中庸者,以其记中和之为用也。巾和一词的含义为按巾的标准去做事就会达到一种和和谐的状态,和谐状态是一种完美的表现,也可以说,中和是一种至善至荚的理想化状态。中庸中有中也者,天下之大本也和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。这就是说,达到中和,不仅能够实现整个社会的和谐,而且也实现了人与自然万物的和谐,这正是众多儒者梦寐以求的为政之最高境界。礼记礼运中选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。这是对大同社会状态的描述,也是一个高度和谐的社会。正如孔子所言中庸之为德也,其至矣乎明鲜久矣。论语雍也。中庸准则可以运用在政治、经济、文化乃至个人思想言行等各个方面,在为君治国方面政者正也,子帅以正,孰敢不正论语颜渊。其身正,不令而行其身不正,虽令不从,苟正其身矣,于从政乎何有不能正其身,如正人何论语子路。其中,正乃思想行为端正,为人处事必求合乎义。在经济上,必须因民之利而利之论语尧曰。坚决反对放于利而行论语里仁。在文化教育方面,必须要做到学而不思则罔,思而不学则殆,论语学而。中庸准则要求个人在履行道德职责时无过无不及,一旦过了应有的度,就会使原有的道德要求变质,所谓物极必反。掌握中庸准则,个人必须崇德徙义,但也必须兼德。所谓兼德,就是不偏于一德。仁、义、礼、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的,它们都有着内在的紧密联系,互相依存、交叉、互补。所以促进社会的和谐进步,中庸准则在树立个人的行为

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