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社会其它相关论文-告密现象之盛衰一.不同的景象1.两个事件，一个话题十几年前读小克莱.布莱尔的麦克阿瑟时，有一个情节深深打动了我。1889年,19岁的麦克阿瑟进入他梦寐以求的西点军校，但进校不久就在训练中遭高年级生残忍作弄以至发生痉挛和昏厥。事后在接受法院对西点军校这种不光彩做法的调查时，他道出了详情。但当法院要他讲出恶作剧的学生时，他犹豫了。然而如果拒绝服从命令，他可能被开除。这将意味着孩提时代全部梦想的破灭。这个时候，母亲送他的一首小诗帮助他下了决心。诗表达的主要意思是，人们将以他来判断母亲的品行。如果阴影或羞耻抹黑他的名字，母亲也将蒙受耻辱。有着良好家庭教养和高贵禀赋的麦克阿瑟具有维护个人和家庭荣誉的责任感,这种责任感不允许他告发同学。于是麦克阿瑟不顾可能发生的前途危机而选择了沉默。这个选择使他赢得学员们的普遍尊敬。在这场由恶作剧酿成的事件中，麦克阿瑟既是受害者又是见证人。在接受法院调查时说出真相是他的义务，而且有助于纠正军校高年级生欺负新生的不良风气。虽不情愿，他还是配合了调查。但如果具体讲出恶作剧学生的姓名，使他们受到惩罚，尽管行为上无可指责，可是对一个尊奉荣誉原则的人来说，这是一种变相告密，而告密是人类有过的劣行中最不名誉的一种。与麦克阿瑟面临职业危机时作的哪怕牺牲前途也要维护荣誉的选择相反，半个多世纪后，美国电影史上最重要的导演之一埃利亚.卡赞在五十年代作了另一种选择。当时美国正处于麦卡锡主义阴影笼罩下。麦卡锡参议员借一个并无根据的所谓共产党颠覆案煽起政治迫害的狂热和恐怖气氛。在联邦机构和国会对人们的政治信仰和交际活动进行的调查中，许多与美共或其他激进组织有联系的人都受到了传讯。卡赞是一个理想幻灭的美共党员，在被国会非美活动委员会传讯时为保前途供出了几名共产党朋友和同事。他从此蒙上耻辱，被人们称为“告密者”。四十多年之后的1997年，执导电影曾两度获奥斯卡金像奖的卡赞已年届87岁高龄。但好莱坞左翼自由派电影界人士没有原谅卡赞的告密行为，美国电影学会和洛杉矶影评人联合会拒绝授予卡赞终身成就奖。对于每个人来说，非常时刻是认识自己真实自我的一个机会，它使人在平常状态下表现出来的个性、人格受到严峻考验，从而使人有机会在最深层次上了解自己究竟是一个什么样的人。上述两个事例正是如此。而在这两个事例中，当事人的不同选择及其人们对他们的选择作出的不同反应又殊途同归地涉及到告密这一微妙话题，并表现了美国人对告密行为的普遍态度。2.另一番光景无论何时何地，告密都是与阴暗、鬼祟、不名誉紧紧连在一起的。喜欢干这行当的人与建设性活动无缘。他们热衷于用游移不定的目光八方窥探，用灵敏的鼻子四处搜寻，把思想、言论、行为举止异于某种标准的人一个个锁定在他们的视线之内，把种种所谓“异象”点点滴滴记录下来，拿到需要这些“情况”的地方去，或者等待时机以便拿它们派用场。这是一些心理阴暗、寡廉鲜耻、行为方式鬼头鬼脑的人。告密现象古今皆有。然而不同时期、不同国别、不同社会文化背景下，告密行当的盛衰状况和告密者的际遇差异很大。当然，告密者之间也有很大差异。除那些天性卑劣而自愿充当告密者的献身邪恶的人之外，还有两种告密者。一种是在前途或生命攸关之时由于人性的软弱而屈服于压力被迫成了告密者。另一种是受意识形态蛊惑和沉溺于偏狭的党派立场，为了某种政治信条而牺牲思想上的正直。这是由虚伪的理想引起的道德败坏。比较而言，被迫的告密者多少有些值得同情之处。但卡赞的遭遇表明，在美国，哪怕情势所逼而沦为告密者，都将终身背负恶名，遭人唾骂。其人格污点，无论事业成就有多高，也难以抵消。但在中国就是另一番光景了。这里干这行当的很多，而且多的是自愿者。不过，在我国“告密”一词极少使用甚至避讳不谈。热衷此道的只干不说，吃告密者苦头的人则不能说（至少在相当长时期内不能说）当然更别想形成使告密者畏而却步的社会舆论。至于谁要在情势所逼时作出麦克阿瑟那样的选择，等待他的将是最严厉的惩罚。而且，由于我国长期有着对于这种特殊服务的巨大需要，为鼓励人们告密，曾赐予了这行当一个上得了台面的说法，叫做“反映情况”，还慷慨地把诸如“警惕性高”、“.敏感性强”、“有.觉悟”等褒奖词抛撒给告密者。于是借助于语词转换术化腐朽为神奇，使阴暗、卑劣、不名誉变得似乎光明正大起来。不仅如此，告密还在事实上被纳入进正统观念之中，一个人能否把良心交付国家机构去支配、能否跨越“迂腐”的道义标准而主动“反映情况”已经成了考验人们“忠诚性”的尺度。这种尺度的普遍运用使得许多干告密行当的人还硬是生出了一种“自家人”的荣耀感。而在长期扭曲的道德评判标准下，不涉足此道的人则大多丧失了对告密行为作出正常反应的能力；再加上历史上长期的皇权崇拜和现实中虚假意识形态对人的理解力的瘫化，人们甚至普遍认可了至高无上的权力监控每个社会成员的合理性。所以，如果说这里是，至少曾经是告密者的乐土，是算不得夸张之辞的。当我国的改革开放在风风雨雨、跌跌撞撞中走过二十多年后，人们已不再像过去那样避讳“告密”二字。在一些人对自五十年代初以来历次整人运动的控诉和反省中，有关告密的问题虽说还未正式浮出水面，但已若隐若现；而且人们心照不宣：“告密”兴盛，乃我国社会生活一大特色。对于关注这个问题的人来说，不仅必须正视告密对社会生活、人际关系尤其是对人们心性的影响，而且必须正视由我国与别国告密行当的盛衰状况和告密者际遇的巨大差异给我们提出的不容回避的问题：为什么会呈现如此巨大的差异？探寻后一个问题的答案，有必要在更广阔的历史背景下去回溯这一现象，从中去发现与这一现象有关的因素，而在作这种回溯中，前一问题的答案也会自然呈现。二.告密盛衰探源（上）历史上，专业密探或业余的告密者在东方或西方都曾普遍存在。印度早在吠陀神权政治时代，国王就豢养了大批密探作为他控制臣民的工具。在古犹太国，希律王在人民中布置密探，窃听人们的谈话，对每一句他认为有敌意的话进行惩罚。古希腊是现代西方文明的发源地。但王政时期在秘密宫殿中行使着绝对统治权的神王与东方君主一样有着对告密的需要。他依靠书吏来实现对全部社会生活的监控。而当时的书吏作为唯一掌握着文字的阶层，他们身兼二任，既在宫里从事建立档案的秘密工作，同时又充当神王的耳目，专门去发现和向神王密报人民中的“异象”。王权解体后，权力不受控制的神王消失了，希腊社会进入城邦时期，并逐渐形成以公众集会广场为中心的社会空间。在这个时期，社会政治生活的公开性使“耳目”这类人物在大多数城邦丧失了存在的制度性依据。各城邦仍然有告密者，但他们的活动程度视各城邦政治制度而异。沿袭了王政时期某些专制政治特征的斯巴达寡头政制建立了最早的秘密警察，他们权力很大，不仅监视民众，而且可以杀戮奴隶，杀戮对象主要是被他们发现具有勇敢之类“危险”品格的奴隶。所以，斯巴达几次在战争后对为国勇敢作战的奴隶进行集体屠杀。针对这种屠杀，马克思曾愤怒谴责了斯巴达政权“骇人听闻的忘恩负义”。民主制的雅典不可能有对内的专业密探，但政府鼓励公民告发违法现象，如果违法者被定罪罚款，告发者可分得一份罚金。这一制度的前提是每个公民对公共秩序负有一定责任。但实施起来却很易被一些人滥用于去监视和告发别人的思想、言论和信仰，从而蜕变成对告密的鼓励。好在雅典人崇尚自由高贵的品质，对鼓励告发违法事件可能引起隐蔽的但却更严重的罪恶告密心存戒备，而且无论诗人、哲学家笔下或民间自发的舆论，告密者都被视为宵小之徒。哲学家苏格拉底就认为“告密者不配称为人”。诗人阿里斯托芬更不客气。他笔下的告密者总是蹑手蹑脚地