社会其它相关论文-市民社会对构建我国和谐社会的良性影响分析.doc

社会其它相关论文-市民社会对构建我国和谐社会的良性影响分析摘要：阐述了“市民社会”这一概念的含义及其对我国构建和谐社会的影响，并主要从市民社会这一概念作为切入点，谈谈它与和谐社会构建的良性关系，探讨如何充分发挥市民社会在弘扬理性和契约精神，构建了我国和谐社会主义的法理基础方面；在塑造健康体格、营造和谐宁静的心理精神世界和高尚的道德情操方面；在实行自治机制，促进个人之间、群体之间及个人与群体之间的利益和价值的整合方面；在形成弹性的社会结构，化解个人私利与国家、集体利益之间的矛盾冲突方面的诸多作用。关键词：市民社会；和谐社会；民主法治；自治机制1“市民社会”概念上不同形式的界定市民社会的定义：一个国家或政治共同体内的一种介于“国家”和“个人”之间的广阔领域，它由相对独立而存在的各种组织和团体构成，它是国家权利体育外自发形成的一种自治社会，是衡量一个社会组织化、制度化的基本标志，具有独立性制度性的特点，市民社会是国家权威和个人自由的缓冲地带。下面我从经济、政治、文化三层面来分析市民社会。（1）从经济层面来界定：市场经济的内在规定性是市民社会的本质。马克思系统地论述了市民社会的发展规律。他认为，市民社会是与代表私人经济利益的商品经济相联系的历史范畴。在商品经济的高级阶段资本主义市场经济时期，市民社会终于得以从政治国家的束缚中摆脱出来，在发展为资本主义国家的过程中，其本质也显露无遗。随着阶级的消亡，私人利益与公共利益的对立也将消失，彼时，社会将是一个“自由人的联合体”，市民社会也不复存在。（2）从政治层面来界定：政治自由是市民社会的主旨。近代自由主义政治思想家认为，市民社会是外在于国家的社会组织，政治自由是市民社会的主旨。“黑暗时期”的中世纪在政治与经济上为近代西方市民社会的产生作好了充分的准备工作。政治上出现了社会组织与政治组织的有限分离。随着商品经济的不断发展，在封建体制内部孕育了一批和新的生产关系相联系的“市民”。在传统体制内部孕育的这两大新型基因，在文艺复兴之后逐渐形成了现代市民社会的政治与经济两大传统。（3）从文化层面来界定：市民社会主要指文化共同体。本世纪以来，市民社会的讨论形成过两次高潮。第一次是在30年代，由葛兰西发起。另外一次是在80年代末，以哈贝马斯、柯亨、阿拉托等人为代表，形成了一套新的市民社会理论。2马克思主义市民社会理论为我国和谐社会主义构建提供了坚实的理论基础现代市民社会理论坚持政治国家和市民社会的二分法，强调市民社会系由非政治性的社会所组成。这种现代意义上的市民社会概念主要是由黑格尔提出并由马克思加以完善的。马克思主义市民社会理论为我国社会主义和谐社会构建更提供了一种理想范式。（1）马克思将整个社会划分为市民社会和政治社会两大领域，前者是私人利益关系的总和，是在商品经济发展条件下，“自然状态”和政治领域的，由普通“人格人”组成的私人领域和文明社会，其根本价值取向为自由、平等、效益和安全。马克思市民社会理论与当代中国构建社会主义和谐社会都是对人类社会发展的理想范式的目标追求，前者强调市民社会与政治国家相分离的二元特性，后者则重视社会的“和谐状态”的构建。从市民社会的角度观察，作为提倡并发展“和谐社会”的社会主义国家，这是中国在发展道路上又一重大进步，更是社会法治进步的重要标志。（2）马克思市民社会理论关于“经济关系”的论断，为他之后所有的市民社会理论的研究确立了基本的坐标，也为构建社会主义和谐社会提供了理论支持。马克思市民社会理论关于“市民社会是全部历史和真正发源地和舞台”的论断，为后来研究市民社会提供了历史唯物主义方法论的依据，也对构建社会主义和谐社会提供了价值目标和内容。马克思市民社会理论关于“物质交往关系”的论断，为后来市民社会的研究确立了一种崭新的方法和认识路径，也成为构建社会主义和谐社会的重要理论基础。马克思批判地继承了黑格尔的思想，把市民社会看作是市场经济中人与人的物质交往关系和由这种交往关系所形成的社会生活领域。（3）马克思认为“正是由于私人利益和公共利益之间的这种矛盾，公共利益才以国家的姿态而采取一种和实际利益(不论是单一的还是共同的)脱离的独立形式，也就是说采取一种虚幻的共同体的形式。”我们可以这样认为，这种虚幻的共同体形式就是市民社会，在这种共同体中，每个人自由协调发展是一切人的自由发展的前提和条件，而协调发展的物质交换关系为未来高级的和谐的社会目标模式提供了指南，对我们当代中国构建社会主义和谐社会更提供了一种理想范式。3我国市民社会形成发展过程中的特性，决定了其在当今我国和谐社会主义的构建中发挥着独特的功能和作用（1）弘扬理性和契约精神，构建了我国和谐社会主义的法理基础。理性意味着不以情感、冲动和权威等特殊性原则去从事社会行为，而是建立在计算和权衡之上，它强调通过公开的、正当的、合理的途径去进行社会交往。理性精神是市民社会所坚守的，市民社会的发育为普遍理性提供了现实基础，它能有效地促进社会理性化程度的提高。同时，市场主体的分化导致利益主体异质化，为求得自身利益的满足，这些彼此排他的利益主体有时不得不通过契约结成新的利益群体或合法性组织，从而使这些异质性利益主体之间形成一种包含权利与义务相一致的契约性人际关系纽带，而这种契约性人际关系纽带的形成正是法治的基础，是政府实现从统治理念向治理理念转变的前提，市民社会本身就蕴含着社会自立、法治的逻辑。中国社会要完成从“身份”到“契约”的转换，从伦理社会向法理社会的转换，就必须借助市民社会所张扬的理性精神和契约性规则。（2）塑造健康体格，营造和谐宁静的心理精神世界和高尚的道德情操。现代中国社会呈现出公共生活空间的扩张和私人生活价值取向多样性的增长，公共性的扩张产生了相应的对社会公共生活规则与秩序的普遍需求，私人生活及其多样性的增长却与这一规则秩序要求构成了某种内在的紧张，如何化解这一紧张并在人们的生活多样性中构建一种和谐的心理精神秩序，成为现代社会和现代人都必须面对的一个现实课题。市民社会所特有的公共精神对缓解这种紧张具有重要的作用。公共精神的培养，其最终落脚点就是加强社会成员的自我建设，使民众真正树立一种“自我”和“主体”意识，一种“开放”和“宽容”的胸怀，培育出健康的人格。“市民”是生活中充分拥有自由、独立、平等身份的平民百姓，是家庭、社区或非政府组织中普通的一员。人们自主地思考、自由地表达、平等地辩论、理性地宣泄，使错位的角色得到矫正、分裂的人格重趋统一，躁动的心态得以宁静，漂泊的灵魂重返家园，使人格不断趋于健康和完满。概言之，当今我国“和谐社会”的概念不仅仅涉及现代社会公共秩序，更涉及现代人的心灵与精神秩序，人的行为与社会公共秩序的和谐只是健康人格的外化而已。惟有人们和谐宁静的心理精神秩序，方有真正持久的、和谐的社会公共秩序。（3）实行自治机制，促进个人之间、群体之间及个人与群体之间的利益和价值的整合。市民社会主体出于维护自身利益的需要，发展了自主自治、自我对话协调的机制，致力于通过和平的、理性的方式解决彼此间的利益冲突，市民社会的理性自律精神使得它本身具有调节矛盾冲突、实现社会稳态化的功能和作用。（4）形成弹性的社会结构，化解个人私利与国家、集体利益之间的矛盾冲突。由于市场经济的发展，个人特殊利益与国家普遍利益同时存在，而且随着改革的深化，这种矛盾和冲突有时还表现得特别突出，如何缓解二者的矛盾和冲突也是我们面临的一个新课题。市民社会的出现及由此带来的公民对社会生活的积极参与，在国家与分散的社会公众之间形成了一种中介力量，使我国的社会生活增加了一个弹性因素，它具有社会吸收的功能，能在广泛的社会动员的情况下，迅速吸收社会所释放的能量，吸纳各种社会力量和角色群体。市民社会内部生活的非政治化，能使大量的社会事务转化为私人的事务，大量的社会矛盾转化为私人矛盾，缓解权威基础转变带来的社会结构压力，避免“权威真空”的出现，实现社