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社会其它相关论文-当代中国的都市经验.doc

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社会其它相关论文-当代中国的都市经验.doc

社会其它相关论文当代中国的都市经验一、虚构的农民经验在都市里虚构农民经验,并以此作为批判的武器,这在当代思想文化界是一件十分时髦的事情。我们经常听到从书房里传来的感叹声“农民很苦哇。”解决农民苦的问题,是一个行政问题,需要周密的社会理性,需要数据论证,特别是需要真正的法律介入,靠几个文人在虚构的故事中长吁短叹并不管用。这种长吁短叹的后果,就是将“现代性”的复杂背景简化,并试图用一种“朴素的阶级感情”来解决“全球化”背景下的复杂问题。文艺学要解决的问题并不是行政问题,而是一个如何“叙述经验”的问题。当代文学文化批评的一个重要任务,就是对“叙述”本身进行批判。这种对“叙述”的批判,不是美学形式的,而是政治学、经济学的,或者说是一个话语符号的政治学问题。我有理由做这样的类比都市中心主义就像西方中心主义;乡村就像第三世界;当代中国的精英主义就像中国农民面前的西方人,尽管他们在西方人眼里还是第三世界人,这与进城打工农民与乡村耕作农民之间的关系一样;农民向都市迁移与都市人向海外发达地区迁移本质上也是一回事;虚构想像的乡村世界就像西方人虚构的东方世界。东方借助于西方的“东方学”学者的想像在说话;农民借助于作家的想像在说话。都市经验一直是作为农村经验的对立物出现的。这种对立是近代文学叙事的一个基本矛盾。艺术家告诉我们,这一矛盾转变成“迁移/伤害”的主题,不是人为的虚构结果,而是生活所逼。西班牙流浪汉小说中的小癞子之所以迁移,之所以遭遇到各种伤害,之所以在伤害中还要继续流浪,原因在于作者假设了一个前提小癞子是一个孤儿,父母双亡,无家可归。阿Q还有一个土谷祠,小癞子一无所有。在现实生活中,无数流浪的小癞子完全可以通过自己的行动,改变无家可归的状况。当这个现实被抽象化、精神化的时候,这条路就被堵死了。思想家将这种“无家可归”的状况抽象化、哲学化了。它成了文化上的无家可归、精神上的无家可归这样一种飘忽不定、难以捉摸的“意象”。这就是近代文化具有反讽性的根源。当代都市艺术经验的反讽性表现在,作家知识分子厌恶都市又离不开都市;他们热爱农村又逃避农村。大批挤进都市的作家知识分子,将农民的外表和商人市民的心灵完美地结合在一起,并参与了都市内部急剧的财富瓜分过程写畅销书,炒学术股,混文凭,当博导,抄袭论文,学而优则仕另一方面,他们又用农民经验打击市民经验,用“乌托邦”打击“现代性”,用马车撞击汽车,用牛粪嘲弄香水。他们的确显得很有力度。这种力度首先当然是来自于社会贫富分化的现实。力度的另外一个原因就是作家的叙述权威,一种建立在“我在现场”之上的权威,或者说“经验的权威”。他们在批判“现代性”的时候,常常以农民经验的亲历者身份出现。他们将作家的虚构与记者的写实结合在一起,用虚构夸大写实,用写实支撑虚构。他们试图用一种文人化的、人文主义化的,也就是形式化的“农民经验”,来打击“市民经验”。半写实“摆事实、讲道理”与半虚构抒情及其伴生物眼泪结合在一起的方式,是他们的典型话语方式。正是这一点通俗易懂、晓之以理、动之以情,使他们迅速地融进了消费时代的“市民经验”行列。经验的可靠性就这样成了疑问,以至于更年轻的一代根本不信任这种东西。这就是导致表达方式上的“无厘头”、“大话”香港艺人周星驰是其代表之风兴起的文化根源。“讲大话”在粤语中就是说假话、撒谎的意思。公开“讲大话”的人得到了青睐,那些假模假式说“真话”、背地里专门干坏事或者在体制内如鱼得水、不知不觉干坏事的人,遭到了一代人的唾弃。文学艺术领域的突出问题,当然不是简单的“道德”问题,而是一个“话语符号的道德”问题;换句话说,也是一个“当代叙事”如何可能的问题。符号本身的复杂性是多种文化背景现代化、全球化、商品化交织在一起的结果。它对符号分析提出了更高的要求。下面我将分析一位以“农民经验”亲历者姿态出现的作者的作品。刘亮程目前生活在西部都市乌鲁木齐,是大西部文学杂志社的编辑。早年生活在农村,积累了一定的生活经验,使他的作品有一种强烈的现场感。刘亮程的散文由两种主要成分构成,一是抒情,一是描述。描述的目的是为了抒情,进而通过抒情产生批判效果。正是“抒情”和“感叹”使他获得了青睐。夸大的、随意的个人情感与社会问题、文化问题之间暧昧不明的关系被忽略。2000年前后,他的作品突然被所谓“反抗现代性”的知识分子和文学评审团相中了,成了“知识分子”的一个活例证,然后由文学摇身一变成了畅销文化产品。刘亮程借着审美批判立场的名义逃离生活现场。他伪造了一种与“现代性”相反的生活场景稻草、牛、锄头、粪便等,并以此来要挟刚刚在都市站稳脚跟的农民。刘亮程利用传统散文的修辞方式,用一种陈腐的抒情方式来稀释当代农民生活的残酷性,诗化当代农民的生活经验。这位逃离了土地的农民,在都市里一副农民装扮,给人一种怪异的感觉。但他无疑不是托尔斯泰笔下的列文,而像是一个在都市里流窜的文化贩子。他的提篮里面装的全是农民的土货,一些“反抗现代性”的热门细节,就像酒楼里价格惊人的野菜鲫鱼汤、蚂蚁炒蛋一样。刘亮程的作品具有“美学”和“经验”的双重性。它时而以“美学”比如抒情的句式的面目出现,时而以“经验”农村生活的描述的面目出现。伪知识分子在美学解释出了问题的时候,就用经验来补充;在经验不能说明问题的时候,就用美学来搪塞。让我们来看看他的著名散文城市牛哞开头的一个片断我是在路过街心花园时,一眼看见花园中冒着热气的一堆牛粪。在城市能见到这种东西我有一点不敢相信,城市怎么也对牛粪感兴趣。我翻进花园,抓起一把闻了闻,是正宗的乡下牛粪,一股熟悉的遥远乡村的气息扑面而来,沁透心肺。那些在乡下默默无闻的牛,苦了一辈子最后被宰掉的牛他们知道牛圈之外有一个叫乌鲁木齐的城市吗由于他被一种虚假的、脱离肉体的浪漫主义情绪控制了,才造成他表达的极端虚假,使他传达的经验变得可疑起来。正像刘亮程所说的,城里的牛都被关在车厢里。那么,城里花园里怎么会有冒热气的牛粪呢既然在冒热气,怎么会闻不到呢还要抓起一把放到鼻子边闻一闻。要闻正宗的牛粪味很简单,住到乡下去。我说的不是像那几个当代所谓“理想主义”作家那样,在城里玩腻了,就下乡去玩恶心的体验生活的把戏。我说的是真的做农民,那你就能天天闻到新鲜、正宗的牛粪味。农民对牛粪反映是唯物主义的,一点也不抽象。比如,它可以用作肥料,比化肥更好;牛粪干还可以用作燃料,蓝色的火苗比管道煤气还要卫生。惟一的缺点就是拾粪、晒干、收藏的过程很麻烦。为了解决这个麻烦,他们宁愿选用煤块或者煤气。生活在大城市的刘亮程,为什么那么爱牛粪呢为什么要翻墙到花园里,用手去抓牛粪呢他爱的是从牛粪中抽象出来的“农民经验”。他想利用牛粪来反抗“现代性”。在刘亮程那里,“牛粪”已经脱离了物质性,变成了一个符号,从而获得了一种意识形态的品性。我想起了一件往事,也与抓牛粪的经验有关。一位上海女知青下放到我老家接受农民的再教育。当县委书记要下乡来视察的时候,她事先得到了消息,便早早地等候在大路边,并当众将一堆新鲜牛粪捧到了稻田里。后来她被推荐到省城的医学院学习去了。毫无疑问,县委书记认为用手捧牛粪,就是与贫下中农打成一片的具体表现。实际上那位女知青与农民最格格不入。也就是说,“女知青”巧妙地改写了牛粪经验,将它变成了一个道德符号。我没有认为刘亮程抓牛粪与那位知青抓牛粪是一样的。那位知青有急切的个人目的,而刘亮程则是有远大的革命理想的。当他看到所有的人都拼命用双手在抓钱、抓权的时候,他就故意伪造了一个抓牛粪的场面,来区别于他们,批评他们,贬低他们。实际上,那位女知青伪造的是一个道德行为的假现场;而刘亮程伪造的是一个借助于文字符号中介的伪审美现场。通过上面的例子我们可以发现,“牛粪经验”实际上已经被改写有的是用美学的方法改写,有的是用具体行为来改写,由一种具体的物质经验,变成了一种符号文化的、道德的。它的“质朴性”变得虚伪了;它的具体性变得抽象了。更重要的是,牛粪由它的工具的物质性,转而成了精神,物质变精神。它离开了草地和庄稼,直奔作家的脑袋而去。实际上他是在做一种“移植”工作,往农民简单的经历中,强行植入一种复杂的精神知识。刘亮程试图通过美学和经验的双重性,来赋予牛粪以精神意义。他完全可以直接“反抗现代性”,而无需通过美学形式来扭曲“农民经验”。当经验过去的经验、农民的经验变成了一个古老的纪念品的时刻,也正是

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