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社会其它相关论文-技术的性别维度审视.doc

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社会其它相关论文-技术的性别维度审视.doc

社会其它相关论文技术的性别维度审视摘要性别问题是思考技术不可或缺的重要维度。根源于身体性的技术与性别是内在关联的。不同的性别意识产生不同的技术实践和技术后果。无性的或无性感体验的哲学思维将导致危及人生存生活的技术。基于男女两性相即相生的交流对话的性别意识,易导向谋求维持和改善人的生存生活的技术。通过将技术发生的源头追溯到男女原始的生命对话,在由其生发的关照族类生命整体经验的视阈,阐述了一种基于性别/性本质语境的技术实践,为应对现代技术引发的诸多问题提供了具有启发性的思考。关键词技术的生成;身体;性别;男女对话范式;家族经验技术分为两大类身体技术和物化技术。身体技术更为原本,而物化技术必须以身体技术为其发生的源头。进而言之,无论是身体技术还是物化技术都须通过身体才能得到充分解释。这样,与身体密不可分的性别SEXUAL/RCNDER就成为思考技术的重要维度。这一点迄今尚未受到充分关注。张祥龙教授在“性别”在中西哲学中的地位及其思想后果中指出“在哲学思维中有没有对‘性别’/性的意识,会深刻影响一种哲学的特点与走向。”这一见解同样适用于技术之思。本文通过将技术的生成追溯到男女身体对话的原始语境,探讨不同性别意识对技术实践的影响,藉以表明,植根于身体性的男女对话精神,将为人们探讨如何应对现代技术引发的诸多问题提供具有启发性的思考。一、技术与性别的内在关联亚里士多德曾言“一切技术都和生成有关,而进行技术的思考就是去审视某种可能生成的东西怎样生成。”大多数从器具的演化史构建技术谱系学或关于技术进化的理论,其价值自不容低估,但这往往错失了从生命发生学的语境考察技术的机缘,因而难以真正进入技术是“怎样生成”的思考。恩格斯关于工具和手脑的辩证法,在“被造物”和身体之间建立起有机联系,而这种身体与技术的始源性关联较少得到进一步发挥。值得庆幸的是,人类学研究的进展,提供了从身体性出发的性别/性机制进行“和生成有关”的“技术的思考”之有益尝试。众所周知,现代技术科学肇始于伽利略对宇宙的解构和对自然数学化的解读。晚年的胡塞尔EDROUNDHUSSERL和海德格尔MARTINHEIDEGGER以此为反思现代性危机的重要内容。在胡塞尔看来,现代性危机在于科学精神遗忘了其发生于其中的“原初”的“生活世界”;海德格尔则归之于西方哲学传统对“存在的意义”追问的历史性耽搁。他们并没有将身体及性别广陸问题遭受的冷遇纳入反思性批判的视野。而雷诺兹PETERREYNOLDS进行了技术与象征身体SYMBOLICBODY之关联的有意义的探索。雷诺兹把技术定义为“象征之身体的景象投射”。他阐释了曼哈顿计划与其创造者的神话的联系。曼哈顿计划“所确定的时间和地点,基地的空间安排,提供科学的语言全都显示出创造一个完美男性身体的无意识的动机坚硬、生殖器、冲天以及毁灭”。它的“主导的神话式洁净男性身体的创造,其智力的光辉有别于低等的和污染的被概念化为女性的自然”。人们聚焦于最直接经验的事物身体,赋予技术中的性别极不对称的价值。男性身体关联着洁净和神圣,而女性身体指向污染、原始和卑微。如此简单地分化两者,漠视其互补相生的深刻含义,进而引导的技术实践是令人深思的。曼哈顿计划被描述为使妇女和儿童远离基地的“男性团结一致的崇拜”。人们知道,制造原子弹的科学家大量使用有关怀孕和分娩的语言,第一颗爆炸成功的氢弹被命名为“迈克”,那份著名的报告爆炸成功的电文为“是个男孩”。曼哈顿计划以男性神性化躯体在技术中的实现,创设出一部潜在的毁灭性的技术神话。而芒福德LEWISMUMFORD通过技术考古学的探究,将生命诞生和延续的人类经验呈现于技术层面。这就是新石器时代诞生的潜含女性生命特质的“容器CONTAINER的技术”。在芒福德看来,“容器”是女性器官的延伸,“对于妇女而言,柔软的内在器官是她生命的中心,在女人的影响和支配下,新石器时代已经是一个拥有‘容器’工具的显赫时代除了沟渠、村庄这些巨大的‘容器’以外,这个时代还有石器、陶器、花瓶、广口瓶、缸、蓄水池、箱柜、谷仓、壳仓、房子等等这样一些容器。但是这却被现代那些过分强调机械意义上科技进步的学者们忽视了”。而通过远距离操作并驯服对象的机械、武器等则是男性文化的符号,其主要是旧石器时代男性骨骼和肌肉力量支配下的技术成就。男性特征的技术还表现在“男性至尊的抽象概念”,“刚直遒劲的直线,巨形,严密封闭的几何图形,阴茎状的尖塔,直至最后表现于数学和天文学的起源等等”。由此可见,植根于身体性的技术与性别是内在相关、互动生成的。然而,正如恩格斯指出,由于技术进步,人类曾经历一场“激进的”“性别革命”,这场革命确立了男性中心话语的地位,同时也确立了男性特征的技术的主导地位,技术中的女性因素却被这种主流话语湮没了。现代技术话语中女性因素的缺失从海德格尔的哲学足以证之。海氏是反思现代技术最重要的哲学家之一。尽管他在哲学的生涯与女性神频频邂逅,尽管他呼唤被现代技术放逐的意义回归人赖以栖居的家园。然而“家园”这一向女性无限敞开之域,并未将海氏的哲学兴趣引向性别问题。而几乎同时期的芒福德却从经验层面洞观到技术与性别的本质性关联。他赞叹新石器时代如“容器的技术”,嫁接、扦插、田园管理等融入女性身心的技术是人类迈出的“基本的第一步”,直到后来人类利用太阳能以至于发展到顶峰的核能,这一步都是“无与伦比的”。实际上,就对技术的贡献而言,女性因素在维持人类集体稳定生存状态中始终发挥着重要作用。在此仅以古代中国的纺织技术及生育科技为例说明。“男耕女织”被诉之于典型的传统中国社会生产模式,其显示出男女两性以不同的身体投入方式支配着对技术的贡献,它还伴随投入这种技术过程的道德价值编织着古老的文明。史记中载嫘祖发明了养蚕织锦技术;管子挨织云“一女不织,民忧为之寒者。”因此,就像“容器的技术”是史前西方女性身体的象征一样,丝织麻纺技术是古典中国女性的别名。从历史上中国赋税制可看到,织物丝绸、绢、布匹等一直是体现国家权力再分配的重要内容,因此由织物彰显的超越帝国疆界的赫然威仪必然系结着织女的生命过程。尽管父系权威的文明史往往忽略这一事实,但不容忽视的是,女性的劳作和智慧深刻地维系着家族乃至整个古老文明的稳定步态。经验积累和知识传递的生育技术在延续族类生命和文明的使命中,其重要性自不待言。生育技术直接产生于人对身体的现实理解,其内含人对族类生命整体的现实关怀。在宇宙观、宗教、神话、巫术等众多话语缝隙中,古代中国女性并没有因此丧失对自身理解和控制生育的自主性。她们以对古代医学、符咒、生命繁衍等独特的解释塑造了丰富的身体形象,并将其织进历史的经纬网。古人控制生育的有效性用现代科学技术的标准眼光衡量是匪夷所思的。迄今只有晚近的技术女性主义者涉足前科学的生育技术,而这在技术谱系乃至技术哲学中并未真正受到礼遇。以上述之见,从男女两性之维审视技术“怎样生成”,将会使人类的这部技术之书变厚变重。但众多有文字记载的历史,所强调的只是一步步发展至今天正在威胁地球生命的男性技术,致使与女性身心关联的技术所潜含的朝向家园般稳态生存的内蕴退隐。美国文化人类学家艾斯勒RIANEEISLER将男性特征的技术定义为实施毁灭和统治的男性暴力之“剑”THEBLADE的技术。她又称谋求维持和改善生活的技术是以男女合作之“圣杯”THECHALICE的技术。艾斯勒指出人类考古发掘出新石器时代“许多传说中的宫殿、别墅、港口设施、贯穿全岛的公路网,神庙和秩序井然的墓地”和“四种文字笔迹”,向现代人叙说男女合作GYLANY模式的古老精神,以及这种精神引导下的生存状态中生成的高度文明。二、两种性别意识与技术艾斯勒以“性别整体论”为基点,认为“构成男女之间关系的方式乃是人类的基本模式”。她区分了两种性别模式一是不平等无论是父权制还是母权制基础上的“统治者的模式”,二是以男女合作为初始型态与自然结为整体性的“伙伴关系模式”。后者与中国古代易经中的男女之性是遥相呼应、内在相通的两者都将人看待自身的方式推而广之于天地古今。在易经中,男一女乃“宇宙原发性的生命机制”。天地、阴阳、万物以至于父子君臣都是“近取诸身”,是从男女夫妇类推的结果。是谓“君子之道,肇端乎夫妇,及其至也,察乎天地”

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