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社会其它相关论文-浅论移民妇女的身份认同.doc

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社会其它相关论文-浅论移民妇女的身份认同.doc

社会其它相关论文浅论移民妇女的身份认同论文关键词移民妇女社会认同身份认同论文摘要三峡库区移民工程已经进入到后期扶持阶段,早期移民的生产生活状况日益成为移民研究的重点。结合实地调查的经验感受,从社会性别的视角,运用社会认同理论,分析移民妇女这一特殊群体的身份认同,有着极为深刻的社会意义。移民妇女在搬迁地的身份关系及其背后的规则认同已经多元化,妇女身份认同的显著性程度与经济利益、社会关系网络结构、家庭出身等因素相关,这决定了她们是采取参与还是依赖策略,去寻求自己的存在点,筹划自己的生活。一、背景和问题三峡工程从硬性的角度而言是一项技术性的工程,而从软性角度来说则是一项移民工程,实际上就是关于人的工程。人与技术的最大区别在于人有人性、有心理活动,生活场景的改变必然导致人心理的变化。笔者在三峡库区妇女儿童生存与发展状态项目的基线调查中发现截至到2006年底,三峡库区已经完成近99万移民搬迁安置工作,按照搬得出,稳得住,逐步能致富的搬迁安置目标,绝大部分移民已经进入到了稳得住和逐步致富的阶段。但在调查的过程中,笔者深切的感受到多数移民身在搬迁地,心却系原住地,尤其是妇女移民。按照经济学利益主义原则解释,移民们得到相应的经济补偿后,就应该安下心来搞建设,可为什么她们仍然念念不忘那些已经沉没在江底的生活经济学解释的有限性使我们把视野投向了文化解释的框架,她们依恋的是过去生活的场景、规则、习俗、人情等等。这在更深层次上,其实就影射了她们在搬迁地的身份认同问题。社会认同(socialidentity)理论是由Taifel和Turner提出,用于解释群体行为的一种新理论。理论背景是20世纪60年代,女性主义、黑人民权、少数族群争权、宗教复兴等一系列几乎席卷了西方世界的社会运动。这场运动显然不同于以往民族国家框架内,以阶级利益和公民权为核心的政治斗争,而是围绕着特殊群体和个人展开的。西方不少学者把这场运动视为,各种边缘的文化群体要求政治承认和对他们各自的身份认可。〔1〕(P62)由此,性别、种族、性取向等身份认同问题开始进入学术分析的中心视野,不管学者们以何种视角、框架、表述来解释这些新的景象,其面临的问题是一样的,即鲍曼所言的陌生的异类者与现代秩序建构的冲突之间凸现的不可化约的紧张。〔2〕(P18~19)Taifel把社会认同定义为,个体认识到他(她)属于特定的社会群体,同时也认识到作为群体成员带给他(她)的情感和价值意义。社会认同理论的基本观点包括个体通过社会分类,对自己的群体产生认同,并产主内群体偏好和外群体偏见个体通过实现或维持积极的社会认同来提高自尊,积极的自尊来源于内群体和外群体的有利比较当社会认同受到威胁时,个体会采取各种策略来提高自尊,如,社会流动(socialmobility)、社会竞争(socialcompetition)、社会创造(socialcreativity)。〔3〕本文在具体描述库区妇女移民两个特定生活镜像的基础上,试图运用社会认同理论,分析这一边缘性群体在迁移地如何寻求自己的存在点、筹划自己的生活、对自己的确认和理解,即作为非自愿性移民,她们怎样认同自我身份这些认同与政府设置的整套机制之间存在紧张吗她们是否真的可能在给定的框架中去寻找并筹划自己的生活二、多样的差异性妇女移民日常生活中的身份认同镜像一陌生人社会(宜昌市伍家岗南湾村王大姐,41岁初中文化)自搬迁下来后明显感觉到累,身体不如从前。从前家里种脐橙,一年360天,我只做一个月就完了,主要是打点药、修修枝、上上肥、锄锄草,就这些事。丈夫外出打工,我在家务农,孩子还小,开支也不大,一年下来有些结余。现在,种地没收入,也不懂咋弄。刚来时我买了些花生种种上,出苗了就给它按个栽上,大部分死了,后来听说是直接种的。第二年,又想种些油菜,打油吃,还是搞不成。现在种了些菜豌豆什么的,也长不好。眼看孩子都上初高中了,每天都要用钱,一年得四五千,没得法子,我夫妻两都在外打工。我在宜昌职业学校干活,一天工作14~15小时,一月只有一天假,工资是400元,刚去,还不知能否领到工资,她们好多人出去打工都两三年都没拿到钱,这是我最担心的。看到学校的一些孩子真可怜,老想到自己的娃。我做面的,做大了,老板骂小了,孩子吃不饱,真造孽。我们移到这里来,也不懂的这里的农作物咋待弄,我也向政府要求过让我们继续管着以前的树(有些没有淹,可以坐车去打理),说真的,那树可都是我们的哑巴儿子,心里真是舍不得走啊。来到这里,补的钱都用来盖屋了,没钱干别的事,也没有个熟人,找不到事干,一天到晚就愁娃读书的钱。我们这些移民,大部分都是妇女在家干农活,照顾老人小孩。以前可不是这样,以前男的出去打工的很少,妇女只干干家务什么的,有空闲帮着干点农活,玩儿牌什么的。身体也好,累不着。现在,男人大部分都出去了,妇女干这么多的活,还不给累跨啊,平常也没个人关心。刚来时,跟当地人不熟,没什么交往,移民们现在事都多了,也没时间闲聊,反正就不如以前过的自由。现在,家里也老是吵架,压力大,心理烦,有个事也没法商量,只能吵。对王大姐的访谈正好赶上她一个月一休,因为她读过些书,现在又在外面打工,也算是农村妇女中稍有点见识的,这对我们了解库区妇女移民的心理状况有不少的帮助,至少有些东西不用因为她们不清晰的表述去猜想。从她的叙述中,可以看到一个陌生人社会的景象。移民妇女对搬迁地的农业生产活动是陌生的。由于地质差异,农作物种植也有差异,而以前不是农业劳动主力的家庭主妇,现在不仅要变成劳动主力,还要掌握必要的农作技术。显然,有些农作技术的掌握不是一朝一夕能够实现的,也不是政府派几个技术人员讲讲课就能解决的,它必须依赖于足够时间的轮作经验的积累。妇女们对于往常被她们视为简单的农业劳动技能,突然变得深奥而不知所措。最为重要的是,日益增加的家庭支出(孩子的教育支出、家庭成员因为一时难以适应搬迁地的生活而增加的医疗卫生支出等等),不容许妇女有足够的农业实践去积累经验。这时,移民妇女就业就出现了分化一是专门在家务农二是农忙务农,闲暇时外出务短工三是抛荒,纯粹外出务工。我们分析的对象显然属于第三种,但是不管那种形式的就业,对于大部分长期在家做家务的妇女而言,都会感觉到极度的不适应,这种内心的感受也加深了她们对自我身份认同的矛盾我是个农民,还是个城市工人如果说是农民的话,连基本的农作物都侍弄不好,甚至有时候还遭到原住地居民的取笑,失去了传统意义上作为农民的根本如果说是城市工人,又不能在城市找到应有的尊严。她们感性的认识到,她们不仅生存在城市的边缘,而且往日熟悉的乡村生活突然变得陌生。移民妇女对于现在的家庭生活感觉是陌生的。以前,大部分三峡库区家庭过的是非常传统的家居生活,男外务农,女内持家,夫妻相安无事。现在,男的大部分外出务工,对于这些没有技能又没有外出务工经验的男人而言,劳动力市场的竞争是残酷的,而生活的压力迫使他们又不能远离这种残酷。于是,他们往往把愤怒、不满撒在妻子身上。作为妻子,她们比以前更加劳累,甚至无助,她们也想有个发泄的对象。这样,一来,难得的夫妻相聚就变成了相互泄愤的争吵,夫妻关系由此也变得紧张,家庭生活对于妇女来说变得陌生而不可预测。移民妇女对于原住地的乡村社会感觉是陌生的。三峡库区经济一直比较落后,交通十分的闭塞,人口的文化素质较低,传统观念浓厚,同时又是土家、苗、汉等民族的杂居地,三峡人可以说是中国大陆十分典型的传统中国人。这些背井离乡的女人们,明显感觉到她们原来宁静有序的生活方式被打乱了。原来祖祖辈辈摸索出来的一套半年辛苦半年闲的山村田园式自给自足的封闭、半封闭生活发生了变化以前知根知底的熟人社会变成了陌生人社会紧密的社会关系网络被打破以前村庄生活中的规则、习俗、习惯等在现在的村庄生活中不能适用。而且,三峡库区移民的搬迁,大部分采取的是一步到位方式,也就是说今天和昨天的生活场景完全不一样,没有过渡阶段,这就难免在人的内心产生急速断裂带来的陌生感、隔阂感。总体而言,妇女对于陌主人社会的感受明显强于男性,她们甚至有里外不是人的认同危机。在家庭内部,常年的劳作,使得她们没有以前那么多的时间、精力、丰裕的物质条件去满足孩子、老人的需要,她们觉得自己不是合格的母亲、孝顺的晚辈对于在外务工的丈夫,她们感觉自己微薄的农业劳动收入或务工收入没有给予丈夫更大的经济支援,也因为常年无奈的分居生活,难以满足双方身体、精神上的需要,她们感觉自己不是合格的妻子。在家庭外部,村庄社会层面

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