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社会其它相关论文-社会科学的新发展：社会学与人类学的兼容与贯通【摘要】诞生于19世纪的社会学和人类学是两门基础而又综合的学科，在科学主义与人文主义思潮影响下，社会学与人类学的理论范式是兼容和贯通的。作为社会学和人类学学科的基本特征，兼容与贯通弥补了学科壁垒的裂缝，学科际是社会科学发展的新趋势。【关键词】社会学；人类学；理论范式；学科际“19世纪以来，许多欧洲国家的新的工业文明和城市文明正在迅速改变日益增多的人口的生活与工作条件，而社会科学直接或间接反映了对这种社会问题的广泛关注，而且它还意味着空间限于当地而历史上一线连绵的生活圈子正在向越来越广大的人群的扩散，意味着文化问题即文化的及民族的本体基本内容为何变得与现代性问题同等迫切。对这两个根本问题的探索贯穿于19世纪欧洲的全部历史”，以现代性和文化作为主要研究对象的社会科学就是社会学和人类学，社会学与人类学的关系最为密切，人类学基于“人文关怀和理解”的理论是其他学科了解和尊重异文化的基础，“社会科学世界观的这块基本建筑石料是由人类学家最详细地加以强调的(沃勒斯坦语)，马塞尔·毛斯(MarcelMauss)认为“社会学现象都是生命现象，社会学像人类心理学一样，是人类学(它是生物学的一部分)的一部分，也就是说，它是包括了一切认为人是有生命的、有意识的和社会的存在的科学。社会学绝对是人类学的。诞生于19世纪的社会学和人类学，深受现代西方哲学两大思潮科学主义与人文主义的影响。在英语中，科学(science)是自然科学(naturalscience)的简称，指的是“关于自然现象的有条理的知识，可以说是对于表达自然现象的各种概念之间的关系的理性研究”，这种把科学作为认识世界的唯一维度，求真是其唯一的目的，哲学思潮被称为“科学主义”。与其相对应的是人文主义，指的是以人的存在作为出发点，从人的信仰、道德、审美等维度来认识世界，解决科学主义不能解决的真、善、美等价值问题。前者对应的是自然科学，后者对应的是社会科学。直到19世纪初，社会科学的研究因其思辨性、形而上学等特征并不被自然科学认可为科学，社会科学家却从未放弃过使社会知识科学化的努力，他们借用自然科学的还原法、实证法、数据分析法、模型法，力求采用可实证的、量化的数据来理解人类社会结构和社会变迁的规律和逻辑。当然，在社会科学中科学主义与人文主义是并存不悖的，正如沃勒斯坦所说的“19世纪被称为社会科学东西就被方法论特征包围着，这种方法论争论上的古典形式，是根据两个选择性的认识论而提出的，一方面，有一些人相信研究的目标是辨明人类行为的普遍法则，这些法则在所有时间和空间中都具有真实性，他们公开承认的模式是尽可能模仿古典物理的方法，从而复制它的科学(或社会上)上的成功另一方面，还有一些人相信研究普遍法则不仅是徒劳无益的而且是危险的，这使得一些学者从前述的团体中分离出来”。在科学主义与人文主义思潮的影响下，社会学和人类学因其本文化和异文化的研究视角，形成实证主义-解释主义和科学主义-人文主义兼容的理论范式(paradigm)，社区研究等分支学科的发展是其理论范式贯通的标志。一、本文化与异文化的研究视角1839年，孔德在实证哲学教程第四卷把社会学称为“社会物理学，指的是社会学在社会科学体系中的基础地位，而且社会学还是一门“综合并专注于一般地研究人类社会的学科(帕累托语)；它的任务在于揭示存在于人类各历史阶段的各种形态的社会结构及其发展的过程和规律。按照这种界定，社会学具有双重目的，其一是了解社会生活的动力学，解决如下问题：什么是社会，它是如何发生作用，它如何变化，各种社会结构之间有何不同；其二则是了解社会对个人行为和集体行为的影响。实现这双重目的的基本假设是：人类的一切活动都受到社会的影响，在一个人的整个生活过程中，各种社会结构将冲击个体的生物“原材料”塑造它，改造它影响它，这是一个社会化的过程。社会学研究视角是本文化的，因为“文化是一种概括一个群体区分于其他群体的方式，这表示这个群体内共有的一些特征，而且假设它同时不与外界共有(或者不完全共有)这些特征”，所以，以研究者当下生活的社会生活和社会结构作为对象，这种社会生活和社会结构对研究者而言是近距离的，是“活生生的现实”。具体而言，包括社会的各种组织：家庭、村寨、城镇、都市、部落、民族及各种团体；社会的各种制度：亲属制度、经济制度、政治和法律制度、宗教制度、教育制度等；社会的各种活动：舆论的沟通、信息的传播、价值观念的变动；社会的整合或一体化：冲突、战争和革命等；社会的各种现实的问题及其解决办法，如婚姻问题、劳动就业问题、犯罪越轨问题、贫困问题、环保生态问题、人口问题、移民问题等。众所周知，人类学研究的是人类文化，包括“人类为了生存要克服自然界的限制，要与他人相处，就有物质文化或技术文化，社群文化或伦理文化；人类还要克服自我，于是就有精神文化或表达文化”，而且是以异文化研究见长的。在古希腊的历史和中国的史记中，都有对异文化和异族群的描述。15世纪地理大发现以来，以西班牙人为主的欧洲人登陆美洲大陆，英、法、荷等国的势力深入到东南亚和太平洋群岛地区，随之而来的就是管理原住民和传播基督教教义的需要，因此，这些地区的民俗、家庭婚姻制度、宗教和种族特征成为人类学的研究对象。一个典型的人类学家要如同马林诺夫斯基一样经历在这里(beinghere)、到过那里(beingthere)及回到这里(cominghome)三个阶段，这里-那里-这里成为人类学家的研究之旅11。作为异文化代名词的“那里”，指的是与人类学家生活的现实社会“这里”同时并存的其他社会。20世纪50年代以后，人类学的研究领域扩展到食物营养、民族植物、都市问题、民间医药、教育、政府决策、法律制定、环境问题以及产品开发销售等，而且很多国际项目很重视人类学家参与评估。人类学的意义在于为研究现代社会提供参照系，帮助解决现代社会的问题，因为“每一个社会都在既存人类诸种可能性范围内做了它自己的某种选择，各种不同的选择之间无从加以比较，所有选择全部同样真实有效”12，哈维兰明确指出“由于人类学长期致力于研究全世界各民族，而且在研究方法上面采用整体的观点，因此，它比其他学科更有办法解决20世纪最近一些年来全人类所面临的一些重大问题，当代世界已经成为一个全球性的社区，在这个社区中，所有的人们互相依赖，所以，生活于世界某一地区的人们的所作所为往往对生活于其他地区的人产生重要的影响，由于人类互相之间都有这种依赖性而且在技术上都有能力给别人造成许多伤害，因此，了解别人成了一件最重要的事情，人类学对当代生活所作的贡献是理解其他民族并引导人们正确看待其他民族，而这正是我们生活于当今世界所必需的基本技能”13。从本文化到异文化的研究或者说异文化再到本文化的研究，这两种视角之间是可以互相切换的，法国社会学家兼人类学家布尔迪厄(PierreBourdien)的研究提供了一个成功例证。从1958年起，布氏在非洲的阿尔及利亚进行田野工作，出版了一系列有关阿尔及利亚的民族志，此后，他转向产业化程度高、社会分化成熟的欧洲社会，运用民族志方法研究西方社会的美感、教育制度、社会时空等社会现象，提出了一套解释象征与社会、个人与政治以及研究者与研究对象的辩证法理论，深化了对西方社会的批判性分析，鲜明地体现了布氏对社会生活和社会结构的真正参与。二、社会学和人类学理论范式的兼容1.实证主义-解释主义和科学主义-人文主义传统19世纪以来，社会学形成了实证主义和解释主义理论范式。实证主义(positivism)，有时也被称为现代主义(modernism)、逻辑实证主义(logicalpositivism)、逻辑经验主义(logicalempiricism)、实用主义(operationalism)和客观主义(objectivism)。实证主义认为社会和自然界在本质上是相似的，因此，社会学家可以用自然科学的观察与测量方法来研究人类社会，寻找那些凌驾于个人之上的外部规律。实证主义创始人孔德认为社会学的任务就是描述经验事实并找出它们之间的规律，一切关于事实的知识都以经验的实证材料为依据，提倡对社会事物进行精确测量和计算，强调用统计数据来分析变量之间的因果联系的定量研究，但是孔德基本上停留在一种形而上学的角度；斯宾塞借用生物学的