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社会其它相关论文-让人们享受伦理式法治教育是实现理想社会治理的基础.doc

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社会其它相关论文-让人们享受伦理式法治教育是实现理想社会治理的基础.doc

社会其它相关论文让人们享受伦理式法治教育是实现理想社会治理的基础摘要本文从中西古今比较中引发思考,提出让人们享受伦理式法治教育是实现理想社会治理的基础这一论题。并对中国特色的伦理式法治以及法治教育体系作了简单的阐述。关键词伦理式法治;理想社会治理;教育ABSTRACTTHISTHESISLEADSPEOLETOTHINKFROMTHEASPECTOFTHECOMPARISIONBETWEENBOTHANCIENTANDMODERN,CHINESEANDFOREIGN,ANDPUTFORWARDTHETOPICTHATLETTINGPEOPLEENJOYLOGICNORMOCRACYEDUCATIONISTHEBASICOFIDEALSOCIALADMINISTRATIONATTHESAMETIME,ITPROVIDWSSIMPLESTATEMENTOFCHINESECHARACTERISTICLOGICNORMOCRACYEDUCATIONSYSTEMKEYWORDSLOGICNORMACRACY;IDEALSOCIALADIMINISTRATION;EDUCATION一、问题的提出一现存的西方“法治”不能让人类走入最文明最理想的生活。市场经济是竞争的。竞争无论是形式还是内容都是利己的本质上有利于社会进步。而西方学者认为“法律体系是一逻辑封闭之体系。法律裁判可以仅运用逻辑工具,不须参考社会目标、政策、道德准则等,直接由已预设之法律规则中演绎”。法律是一种外在的、强制性的规则。它只是从这个现象中去解决这个现象。它着眼于事后的惩治以及以惩治为基础的心理威慑,缺乏能够打动人心的道义力量,因而很难促使违法者痛改前非,更不能启发人的良知和善念。随着法律的内涵逐渐远离原始道德的标准,暴露出许多问题,例如,一些国家的法律对堕胎、同性恋、安乐死等道德败坏的现象持默许甚至公开承认的态度。如此,这种“法治”不能让人类走入最文明最理想的生活。二中国的“德主刑辅”也难以达到最理想的社会境界。中国传统文化认为治理国家应该主要依靠道德规范和人的自觉,法律只能起到一种辅助性的作用。清末一法学家说,“先王之世,以教为先,而刑其后焉者也”、“不教而诛,先王所不忍”。古代贤德的君主如汉文帝、唐太宗等都是强调道德教化的作用。于是,就出现了中国人以“伦理”为主。人人在法律许可的范围内,衡情论理,以伦理来弥补法律的的人际关系。而“道德问题也是无法透过理论性论证加以讨论决定的”。显然,这样也难以达到最理想的社会境界。三走西化之路,更难以推进社会的和谐,达到最理想的治理境界。鸦片战争以来,传统中国法制一直面临现代西方法制的严峻挑战。约略来说,晚清的变法修律运动,就是为了回应这一外在压力,也是为了适应中国社会经济变迁的内在需要。由此,中国法制建设走上了一条西化之路。如今,随着改革开放不断深入,人们的欲望却日渐增长,“与国际接轨”的法制建设策略也愈加明显。而中国传统法制的有益成分未能得到很好的发扬,中国优秀的伦理文化也在逐步走向衰退。显然,这样发展,极可能会演变成为西方的法治,而我们需要的能推进社会和谐发展的最成熟最理想的社会治理模式将难以成型。提升国际竞争能力,维护世界和平,必须有领先的法治文化跟进。现在,世界上并没有一个十全十美的制度,而伦理和法律毕竟是人类文明中留下的生存方式。创新出一种能推进世界和平与发展的起到维护社会公正和引导人向善的作用的法制体系是时代的需要,也是社会发展的必然。因此,在导师的指导下,我粗浅地提出了“让人们享受伦理式法治教育是实现理想社会治理的基础”这一论题。然而,这个论题太大,不是我现有的水平所能表达,也不是在几千字的文章里能够说得清楚的。因此,这里只能简单地谈谈自己一个大概的构想。二、让人们享受伦理式法治教育的必要性党中央在总结改革开放以来法制工作经验的基础上,明确提出“适应社会主义市场经济发展,社会全面进步和加入世贸组织的新形势,加强立法工作,提高立法质量,到二零一零年形成中国特色社会主义法律体系。”这不仅指明了今后我国的立法目标和立法指导思想,而且给法学界提出了一个光荣而艰巨的研究课题。笔者是法学本科学生,深知立法是关键,但怎样将法的内容让人们知道,从而让人们学法、知法、懂法、用法、维护法律,从而形成一种自觉的法律习惯,才是真正实现法治的基础。可是,现实生活中有些事情,看起来不大,可如果继续蔓延,就会是影响整个社会和谐发展的大事情。下面是笔者见到的几件“小事”【情景一】一日,一位同学的单车被盗。我安慰道算了,再买一部;另一日,我和同伴的单车被盗。【情景二】一同学从自由市场买回来一部二手车,第二天去开,上面加了把锁。那加锁的同学说这车是他早几天被盗的。【情景三】大学校门边被扒之时一学生刚出校门,没走几步,有人掏包,于是大喊抓贼。贼一个少年跑,追,周围有若干的青年仅有一人随。这位学生的母亲知道后说生命第一,失财退祸,少惹麻烦。关心他的朋友们说这样的事多了,别冒险,以后少在这里出入,出去邀几个伴。住这里的人说先前,一个学生被抢,于是该奋力反抗,结果被歹徒捅了一刀后死亡。还有说这样的事情中外有,古今有,这是公安的事情,其他人也解决不了。在大学校园里被盗很少报案,在校门外被扒也少勇为,违法现象不断且年龄越来越小。从这些“小”事情里,折射出这代人的观念与素质。这种“明哲保身”、“祸兮福所依”、“惹不起,躲得起”、“不值得”、“不在其位,不谋其政”等等,这些做法是一种懒散的道德,其实就是贪图安逸,与胆怯的策略没有什么不同。也就是一种“冷漠传布的实用主义的生活哲学”,“是法律领域里极端的、赤裸裸的唯物主义”。人不光是因动物本能的驱使,人有超越这些本能去追寻理想和价值的天赋,人需要个人利益同社会利益相结合,去追逐尊严、名誉、理想乃至至善而存在。“要生活而不是活着”。一个国家、民族欲有尊严地屹立于世界,则必须有勇于争取、捍卫自身权利的人民,因为国家和民族不外乎由人民所构成,人民的气质决定了国家的气质。党的十七大明确指出教育是民族振兴的基石。教育强则国强。出现上述这些现象的原因是因为随着改革开放的不断深入,从“人治”到“法治”的过渡中,对人们进行道德、法律的教育没能系统跟进。法律制约着经济的发展。经济超前,法律滞后,就会出现混乱。因此,让人们享受伦理式法治教育,让我们的公民从小学法、知法、用法、维护法律形成习惯是关键之举,也是使我们的社会生活井然有序,和谐进取的基石。三、让人们享受伦理式法治教育的可行性什么是伦理式法治所谓伦理式法治是指从人性的需求出发,以客观存在为前提,创新出的融情、理、法一体的合乎科学的具有中国特色的法律治国体系。它应是融会了中国儒、道等文化精髓和东西方法律经典的集人类文明于一体的最理想的法治体系。一儒法融合有先例汉初七十年,统治者施行以黄老思想为主,以法家思想为辅的统治,终于达到了“文景之治”的效果,但在丰富的物质基础之上,旧有的法律已不足以调解基于人们丰富的物质财富上的复杂的社会关系,而各诸侯实力的强大,而又各自为政甚至蠢蠢欲动对中央集权统治的威胁更是愈演愈烈;针对这种形势,董仲舒指出了这种思想上的混乱应以儒家经典春秋统一思想,“罢黜百家,独尊儒术”。并以儒家礼治思想钳制社会思想和行为。另外,又结合秦朝灭亡的历史教训,看到法家思想只能“诛恶”而不能“劝善”的弊端,提出了春秋繁露基义中“圣人多其爱而少其严,厚其德而简其刑”即“德主刑辅”之说。以顺应统治者的需求。董仲舒将儒家的五常“仁、义、礼、智、信”和法家的“三纲”结合,更系统地将“三纲”论述为“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”等思想赋之以阴阳家神秘化的表述结合起来满足统治的需要。也就是说董仲舒以儒家经典思想为基础,结合了法家、阴阳家和道家顺应天

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