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社会其它相关论文-试论儒学的宗教性内涵.doc

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社会其它相关论文-试论儒学的宗教性内涵.doc

社会其它相关论文试论儒学的宗教性内涵一引言儒家思想传统到底能否被视为一种“宗教”这是二十世纪中外学术界关于儒学的重大争议性课题之一。二十世纪中国知识界所理解的儒家思想是理性的、人文主义的、缺乏宗教内涵的思想传统,举例言之,民国81919年2月,胡适18911962出版中国哲学史大纲卷上,此书的第四篇就以孔子为“实行的政治家”。胡适,中国古代哲学史台北远流,1986,61。民国581969年1月,徐复观19021982在他的中国人性论史先秦篇第二章讨论周初人文精神的跃动,第三章论以礼为中心的人文世纪春秋时代之出现,并讨论宗教的人文化;第四章也是从宗教意识向道德意识的转化,论孔子在中国文化史上之地位。徐复观,中国人性论史先秦篇台北台湾商务,1969这是五四以降中国人在崇拜“民主”与“科学”,追求理性的时代思想氛围之下,所建构的孔子与儒学的现代形象。这种孔子及儒学的形象,以其将“宗教”与“人文”峻别为二,终不免启人疑窦。另一方面,儒学的宗教面向却也常常受到中外学者的注意,举例言之,远在19041905年韦伯MAXWEBER,18641920出版中国的宗教儒教与道教时,他是在“世界诸宗教的经济伦理”的研究脉络下,探讨儒学作为宗教之诸般问题如缺乏“圣”与“凡”之紧张性等。MAXWEBER,THERELIGIONOFCHINACONFUCIANISMANDTAOISMNEWYORKTHEFREEPRESS,1951,1964日本汉学前辈池田末利在1981年出版中国古代宗教史研究制度与思想时,就全面分析中国古代思想的宗教性格,讨论古代中国人崇拜之对象,祭礼之场所及礼仪等各方面问题。池田末利也讨论与儒学传统有深刻关系的春秋时代理性主义以及“天道”与“天命”等概念,认为中国古代并不是一个无神论的文化,认为儒家思想传统具有很强的宗教意识,“天道”或“天命”的概念从早期的主宰的人格意义的天,转化为原理性的、哲学性的存在。池田末利,中国古代宗教史研究东京东海大学出版会,1981,尤其是页956957。池田末利分析的重点是中国古代宗教信仰的外显行为,未及其内部思想。当代新儒家学者在1958年发表为中国文化告世界人士书时,更特别强调中国文化与儒家思想的“宗教性”,但可惜并未深入论证儒家的“宗教性”这个问题。牟宗三、复复观、张君劢、唐君毅等人说“我们希望世界人士研究中国文化,勿以中国人只知重视现

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