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企业研究论文-论西域文化对魏晋南北朝道教的影响.doc

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企业研究论文-论西域文化对魏晋南北朝道教的影响.doc

企业研究论文论西域文化对魏晋南北朝道教的影响汉武帝开辟西域之后1,汉朝与西域各国的交往日趋频繁,西域各国的使者、商贾怀着不同的目的纷纷来到中土2。东汉以后,随着佛教的东渐,大批的西域教徒来到中国传教,而中国的使者或僧侣也频频西行出使或取经,西域各国与中国的文化交流日趋密切,其宗教文化必然会对中国的本土宗教──道教产生重大的影响。学者们几乎一致认为,道教对佛教采取了一种既抗拒又融合的态度,无论在教义、仪式还是神话上都接受了来自佛教的影响。但是,由于早期佛教在很大程度上是由西域各国的教徒所传入,而西域各国的种族文化又各各不同,他们在传播佛教的同时,必然也将自己的民族传统文化带入中原,并同样对道教产生着重要的影响。一,道教组织中的西域胡人在当时来华的西域胡人当中,有一部分人似直接参加了道教组织的宗教活动,并被视为道教徒的一员。据无上秘要卷八十三“得鬼官道人名品”记载,其中有“支子元,作道人,裴君小时师。仙伯辛彦云,胡姓安,名法昙,赤君弟子。石仙公王遥有,胡姓竺,名石宾,赤君弟子。”同书卷八十四“得太清道人名品”载“叔度,胡姓康,名献师,赤君五岳司西门。”这其中的某些人物在上清众经诸众圣秘卷五太上大道君传中作为太上大道君的仙童而出现3,太上大道君传云甲子之旬,壬申癸酋之年,当有一人先出于赤城江阴之山、东南之野。一人者,道士也。当披七色法衣,从六人执仗器,皆是仙童也。其一仙童安法昙,其二侍童支安香,其三侍童干智道,其四侍童康献师,其五侍童帛上越,其六侍童竺石宾。显然,这六位仙童都是西域人。当然,道教经籍喜欢攀附并非是道教徒的历史名人来自造声势,以上的材料并不一定可信。不过,有西域人甚至佛教徒直接参与道教活动似可从一些方士传记以及上清经传经神话中得到证实。据云笈七签卷一百五清灵真人裴君传载清灵真人裴君,字玄仁,右扶风阳夏人也。家奉佛道尝于四月八日与冯翊赵康子、上党皓季成共载诣佛图。佛图中道人支子元者亦颇知道,宿旧人传之云已年一百七十岁,见君而叹曰“吾从少至老见人多矣,而未尝见如子者。”乃延君入曲室之中。因以所修秘术密以告君。道人曰“此长生内术,世莫知也。”首先,裴姓乃是西域诸姓之一④,裴玄仁有可能本为胡族。另外,这段记载也表明“得鬼道人名品”中的记载并非空穴来风。据焦封桐等编的修武县志引颜鲁公魏夫人仙坛碑铭曰魏夫人,讳华存,字贤安,任城人,晋司徒剧阳文康公舒之女也。年二十四,强适太保掾南阳刘幼彦,生二子,璞、遐。幼彦后为修武县令,夫人心期幽灵,精诚苦尽,迨子息粗立,离隔室宇,清修百日。太极真人安度明、东方大神方诸青童、扶桑碧阿阳谷神王景林、小有仙女、清虚真人王褒来降。青童曰“清虚,尔师也。”王君乃命侍女出八素隐身大洞真经、高仙羽元等书三十一卷,手授夫人。景林又授夫人黄庭内景经,徐别去。已而幼彦以暴疾殒世,值荒乱,夫人携细小径来东南。收入顾氏文房小说的南岳夫人传其记载与此大体相同。支子元、安度明的种族有两种可能,一种是胡人而从国姓,那么安度明是安息人,支子元为月支人;另一种可能是汉人而从师姓,这表明他们是道佛并崇。在东汉时期往往有这种情况,据佑录卷七道行经后记载光和二年(179)年时协助翻译佛经的侍者中有南阳张少安、南海子碧;同卷般舟三昧经记又载光和二年翻译般舟三昧经时,乃支谶授与“河南洛阳孟福字元士”。而在汉三公碑侧文有“处士房子孟卿,处士河元士”,所泐二字或为“南孟”;白石神君碑阴第一列第十行文曰“祭酒郭稚子碧”,实即道行经后记中之南海子碧、般舟经记中之郭稚。三公碑“或有隐遣辟语言兮,或有恬淡养浩然兮,或有呼吸求长存兮。”白石神君祠祀之立,由于巫人盖高之请求,此项祭祀,兼涉神仙家言⑤。由此,我们可以看出,东汉早期,很多职业教徒,往往是佛道并崇。另一种可能是原本是佛教徒而改宗道教。魏晋南北朝偶尔会有类似情况,据高僧传卷十神异下竺法慧附范材传载,范材原本是沙门,后“遂退道染俗,习张陵之教云。”当然,这种情况比较罕见。总之,这些记载说明,至少在道教神话中有不少西域人或者受西域影响的佛教徒的参与。另外,魏晋时期,有位著名方士叫帛(白)和,神仙传卷七有他的传记,抱朴子内篇卷二十祛惑也曾提及他,说“乃复有假托作前世有名之道士,如白和者,传言已八千七百岁。有一人于河北自称为白和,于是远近竞往事之,大得致遗致富。”帛(白)是龟兹国姓,所以魏时的帛和有西域人的嫌疑⑥。如果上说成立的话,那么,西域文化对道教的影响可能比我们想象的更直接、更广泛。二,西域方术对道教的影响众所周知,早期佛教的宣传,乃是依附于黄老道术,并且借助于一些西域特有的方术来制造神迹,并以此培养信仰,并取得了很大的成功。所以,道教最早、最有需要并且最愿意接受的首先当然是西域的方术。在汉朝以前的中国传统方术,大致可分两类,一类为预测之术,如占星、望气、卜筮、相面、占梦等;另一类为长生之术,如呼吸吐纳、辟谷房中、金丹黄白、熊经鸟伸等等;至于当时的使火术,似也是异地输入,此点下文详论。然而,到了东汉以后,方士所掌握的方术可以说种类繁多,令人目不暇接,这其中很多来自西域。这些来自西域的方术或幻术至少有使火术、驯兽术、分身术、神行术以及祈雨术等等。下面我们分别论之1,使火术西域使火术的传入似颇早。列仙传卷上啸父传载“啸父者,冀州人也。唯梁母得其作火法,临上三亮,上与梁母别。列数十火而升。西邑多奉祀之。”同卷师门传称师门为其弟子,“亦能使火食桃李葩”。另有宁封子“宁封子者,世传为黄帝陶正。有人过之,为其掌火,能出五色烟。久则以教封子。”啸父传梁母“作火法”,师门“能使火食桃李葩”,宁封子掌火“能出五色烟”,显见是火术方技。至于这种火技的由来,似为异地传入。因为啸父传说“西邑多奉祀之。”宁封子传说“有人过之久则教封子”,可见这种方术并非原地所有。西域各国普遍崇拜火,往往有拜火之宗教与习俗,这可能是西域诸国火技发达的原因。但当时的火术似较为简单,影响也不大。汉朝以后的材料表明,西域胡人的使火幻技引起了当地人的极大兴趣。史记卷一二三大宛列传云“条枝在安息西数千里,临西海,国善眩。”正义引颜师古云“今吞刀、吐火、殖瓜、种树、屠人、截马之术皆是也。”这种火术东汉时盛行于长安和全国各地。张衡西京赋在描绘当时长安流行的幻术时说“奇幻倏忽,易貌分形;吞刀吐火,云雾杳冥。”现存于南阳幻画馆的“幻人吐火”画象石上有这样的图像一人头戴尖项冠尖端前倾,长胡子,高鼻梁,服装与汉服不同,显然是胡人。他手中拿的不知何物,脸部前面有一道白光,像是从嘴里吐出来的。吴曾德认为这是幻术或称眩术中的吐火表演7。可见吐火乃是胡人的绝技。后汉书卷八十六西南夷传云“永宁元年,掸国王雍由调复遣使者诣阙朝贺,献乐及幻人,能变化吐火,自支解,易牛马头,自言我海西人。海西即大秦也,掸国西南通大秦。”可见当时的火技幻术基本上是从西域传入的8。干宝对西晋末年流行于江南的胡人火术表演记载十分细致,使我们对早年的西域使火术有更多的了解,搜神记卷二云

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