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新闻传播学论文-“刘惠芳神话”——社会转型与当代“市民剧”.doc

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新闻传播学论文-“刘惠芳神话”——社会转型与当代“市民剧”.doc

新闻传播学论文“刘惠芳神话”社会转型与当代“市民剧”关键词社会转型现代性反思世俗神话摘要20世纪80年代中期之后,随着市场经济的兴起,“市民”成为了一个引人瞩目的社会阶层,当代最重要的“说书人”电视剧也迅速把眼光对准了“市民阶层”,本文探讨当代市民剧“世俗神话”的建构与瓦解历程,并考察当代市民剧“世俗叙述”变迁背后的深层社会背景。一、社会转型与“市民剧”的兴起18世纪随着城市资产阶级的兴起,西方出现了大量反映中、底层市民生活的戏剧,这些戏剧被狄德罗、莱辛等人称为“市民剧”,莎士比亚的戏剧是资产阶级“市民剧”的典范,剧中的主要人物多不再是英雄,而是小市民。借用18世纪“市民剧”的概念,我们讨论的是渴望、牵手、贫嘴张大民的幸福生活和金婚这些20世纪90年代以来的一类电视剧,这些电视剧擅长描绘城市中下阶层的日常生活,讲述小市民的价值观念、道德情操和生活理想,可以称为当代中国的“市民剧”。“市民剧”兴起于20世纪80年代末期,可以说是我国社会变迁的一种产物,同时也是对“现代化”宏大叙事的一种反思。1978年以来的“改革开放”以“现代化”的名义将中国带入了一个“新世界”,改革和发展是社会的主题,在“现代化”大叙事的前提之下,整个80年代显示出了一股理想主义的色彩,仿佛随着“现代化”,一切问题迎刃而解,人民会越来越幸福。事实上,改革给中国带来了巨大变化,社会迅速发展,但改革也引发了一些深层次的社会问题,尤其是20世纪80年代中后期,物价飞涨,各种社会问题开始暴露,城市底层市民的生活日益困顿,1988年甚至成为1950年以来中国物价上涨幅度最大,通货膨胀最明显的一年,这一年上海、贵州和云南等地都出现了“抢购潮”。1“现代化”没有带来一切,让所有人都得到幸福,相反,“现代化”把大部分人抛入到一个拜物的欲望世界中,于是繁华的城市风景和丰富的物质文明,倒成为“烦恼人生”的根源。正是在这样的社会背景下,人们的思想观念、价值目标开始发生了深刻变化,许多民众,甚至连精英阶层也开始对“现代化”的宏大叙事失去了兴趣,甚至产生了怀疑,转而关注日常生活和小人物的命运,日常和底层生活成了社会关注的中心话题。例如代表着精英阶层的一份文学杂志上海文学在1987年第6期就发表了这样的“编者的话”我们希望有更多的作者关心自己周围的日常生活工厂班组会上的争论,乡镇企业里穿梭往来的经济联系2编者号召作家们更多地关注城市的“日常生活”,实际上说明了先前的大部分作家对于底层和日常生活的忽视。于是,以钟山、上海文学为代表的文学杂志上,出现了不谈爱情、风景、机关轶事和一地鸡毛等反映城市底层生活的“市民故事”,这批作品后来被称为“新写实主义”。到了20世纪90年代,随着市场化的热潮,市民阶层迅速扩张。1995年的上海文学连续好几期都刊登了“城市化与转型期文学”的专题讨论,学者邹平、张同安、杨杨、杨文虎热烈地讨论了新兴的“市民阶层”,第12期的上海文学提出了“让文学吸引市民”的口号,这份杂志的“编者”敏锐地感受到了“市民阶层”的迅速扩张“或先或后更新了自己的生存状态与价值观念的那一个社会群体;这个社会群体正在逐步覆盖我国的城乡,从东南沿海扩展到中西部内陆地区。”3新写实主义的代表池莉则在我坦率说一文中,把一切劳动者都看作是“小市民”,足见这个阶层的壮大“印家厚”是小市民,知识分子“庄建非”也是小市民,我也是小市民。在如今的社会主义初级阶段,大家全都是普通劳动者。我自称为小市民,丝毫没自嘲的意思,更没有自贬的意思。今天这个“小市民”不是从前概念中的“市井小民”之流,而是普通一市民,就像我许多小说中的人物一样。4作为当代最重要的大众媒体电视,其实也已把镜头对准了“市民阶层”,1987年江苏电视台就不失时机地拍摄了一部百集电视系列剧秦淮人家,这部电视剧不再把目光仅盯着乔光朴之类雄才大略的“改革家”,而是把镜头对准江南传统民居中的普通小市民,描绘他们的日常生活和情感故事,并通过小市民的“日常故事”,展现社会的深刻变化,可以说是改革开放后最早的“市民剧”。而1990年由鲁晓威、赵宝刚导演的渴望,更是引发了“市民剧”的热潮,据说“许多城市在该剧播出时间内,街上行人稀少,影院门可罗雀;有的工厂因为职工要回家看渴望,厂方竟改变了作息时间”,5可见这部电视剧反响之大。渴望之所以受欢迎,是因为它改变了影视剧一贯的“宏大叙事”思维,将目光投射到“小市民”,尽管它也涉及到政治和改革大主题,但真正关注的是普通市民的“日常生活”,批评知识分子,强调小市民生活方式和价值观念的合理性是这个连续剧的核心主题。随着渴望的热播,“市民剧”在我国逐渐发展成为一种深受城市观众喜爱的电视剧类型,贫嘴张大民的幸福生活、中国式离婚、金婚更是引发了一股又一股电视剧收播热潮。二、“刘惠芳神话”满怀革命理想、政治情怀和启蒙精神的绝大部分作品对市民世界、日常生活持否定态度,在那里,小市民的“日常生活”被认为是一个需要批判和超越的对象。但是,当代“市民剧”就是要摆脱“改革开放”初期以民族政治、英雄人物为主要内容的“宏大叙事”,转而描绘以市民阶层为主的微不足道的“日常生活”。尤其是渴望(1990)这部早期的“市民剧”塑造了刘惠芳这样一个“完美市民”,从而建构了一个“世俗神话”普通的小市民虽然社会地位卑微,但他们忠孝仁义,纯朴善良,维护着社会的道德秩序,而与之相反的是,尽管知识分子拥有较高的文化资本,在个人操守和道德品质上还比不上“小市民”。刘惠芳这位出身胡同的小市民,虽没有多少文化知识,但她勤劳善良,并以此赢得了知识分子王沪生的心,他们终于走到一起,成立了一个美满家庭。但王沪生的姐姐亚茹却认为自己家庭知识分子阶层,高于小市民阶层,她处处看不起“小市民”刘惠芳,批评自己的同事朋友“天天混在小市民堆里”,还想尽种种办法让弟弟王沪生离开这个“小市民”,最终导致了刘惠芳与王沪生离了婚。与刘惠芳一样,故事中另一位男主人公宋大成,同样勤劳朴实,是一个“好市民”。他与知识分子王沪生形成了鲜明对照,尽管他与青梅竹马的刘惠芳没能结合,但他毫无怨言,始终如一地照顾惠芳全家,惠芳全家对他的感激就是让孩子称他为“大舅”。“世俗神话”于是在一种符合传统的道德体系中建构起来,“好人”要善良、勤劳、衣着朴实,宋大成即使后来做了公司老板,西装革履,他还要向惠芳表白,这一切变化都是表面的,他和工厂的本质都没有变,宋大成还是那个朴实的宋大成,不会腐化堕落;相反,知识分子则自私、傲慢和西装革履,他们的道德令人担忧。刘惠芳更是一个十全十美的“好人”,她是模范女性,具有完美的道德。她可以为捡来的孩子,牺牲家庭、工作,甚至生命,可他的丈夫却不理解,于是他们之间产生了不可调和的冲突,冲突结果是“小市民”完全获得了胜利,事实真相暴露后,那些曾经瞧不起她的知识分子王亚茹,最终都被其善良所感动,纷纷良心发现,并通过实际行动向善良的小市民刘惠芳道歉。贫嘴张大民的幸福生活同样塑造了一位“好市民”张大民,“他”曾在渴望中也露过脸。只不过张大民并不像刘惠芳那样沉默寡言,相反,他是一个很会耍嘴皮子的小市民,但他本质上却与宋大成一样,善良厚道,“四合院”中的脏活堆里经常可以看到他的身影。颇具戏剧的是,他也像宋大成一样爱上了青梅竹马的邻居云芳,云芳虽然喜欢他,却还是带了一个西装革履的“上海”男朋友进了家门,而电视剧借助于张大民的“目光”,嘲笑了这个不适应四合院的“西装男人”。正如张大民所料,云芳还是被这个外表光鲜,行为丑陋的上海男人抛弃,于是张大民又得到了云芳,过上了小市民的“幸福生活”。渴望和贫嘴张大民的幸福生活这两部较早的“市民剧”,正是用一种善恶分明的传统道德准则,建构了一个理想的“世俗神话”,安于现状、琐碎普通的市民生活被美化,刘惠芳等“小市民”虽然生活卑微,但他们勤劳朴实,勇于自我牺牲,在道德上值得称赞;王亚茹等人虽然拥有知识,富有教养,衣着体面和文质彬彬,但他们的道德却普遍不高,底层的生活世界也与知识分子所生活的世界形成了鲜明对比,贫嘴张大民居住的四合院,虽然狭窄拥挤,肮脏杂乱,甚至被称为“大杂院”,但这个“大杂院”却热闹非常,富有人情味,而相比之下,知识分子王亚茹的家虽然宽敞、整洁,但显得冷冷清清。然而,像罗兰巴特所言神话是一种讯息,是通过文字、照片、电影、报告和表演建构起来的一种传播体系。6当然,这一传播体系可以建立,也可以改变。渴望的“世俗神话”借助于电视媒介的传播创造出来,但也可以消失。“有些物体变成暂时性神话言谈的牺牲品,然后就消失了,其他的则取而代之,并且获得神话地位。”7“刘惠芳神话”只是一个通过电视媒介建构的“暂时性神话”,随着现实语境的变化,刘惠芳的小市民神话便在日益加深的社会道德危机中逐渐瓦解了。三、“市民剧”的道德危机与认同困惑其实,如果仔细考察渴望这样一部经典的“世俗神话”,我们就会发现,这个世俗神话本身就存在着内在矛盾。尽管刘惠芬、宋大成和张大民都被塑造为“模范市民”,尤其是刘惠芳,她的完美德行感动了所有人,连知识分子最终都发出了忏悔,她的前夫王沪生还用下跪的方式,表达“内心忏悔”,但刘惠芳的道德真的是毫无瑕疵吗让我们再仔细审视一下媒介文本,渴望的前面几集其实是一个常见的三角恋爱故事模式,刘惠芳在青梅竹马的宋大成和王沪生之间徘徊,最终选择了王沪生,但作为一个勤劳善良的“好市民”,刘惠芳怎么舍弃青梅竹马又勤劳善良的宋大成呢这一舍弃是否意味着刘惠芳对市民阶层的不满,所以她不愿意再嫁给自己的阶层。其次,作为一个“道德模范”,刘惠芳为了抚养捡来的孩子不顾家庭、丈夫,亲生孩子东东在电视剧中,跟她仿佛没有关系,这样的人怎么能做“道德模范”呢尽管电视剧也提到过刘惠芳去王沪生家看东东,但似乎电视剧很少表现刘惠芳与东东之间的那种骨肉深情。更值得玩味地是,刘惠芳为了照顾小芳,不但失去家庭,也失去了工作,那么她照顾小芳的经济来源在哪里难道要由她年迈的母亲来承担如果是由其母亲来承担,这显然是不道德的,怎么能将全部重担,让一位并没有经济能力的老人承担。可电视剧为了表现小市民的“美好道德”,却让刘家人倔强地拒绝别人提供的钱财。但一个普通的工人家庭,接连遭遇这样的生活变故,哪有大量钱财来治病呢电视剧也提到了刘惠芳要回厂子工作,但却没有说明这是家庭需要,而是出于刘惠芳对工厂生活的眷恋,我想真正促使刘惠芳回工厂的原因应该是“经济贫困”。实际上,从第四十九集中刘大妈说“有什么别有病,没什么别没钱”。无意识中透露了这个家庭窘迫的经济状况。另外,电视剧所创造的“世俗神话”本身也是一种压抑机制,在这部歌颂“好人”的电视剧中,为了维护某种东西,所有人都显得很压抑,该说的话不说,想要的又不要。譬如王亚茹和罗岗后来仍然深爱对方却也不表达,宋大成喜欢刘惠芳也不表达,尤其是刘惠芳,在电视剧中她的大部分镜头都是低头沉默,或许恰恰是沉默才能更好地维护“道德模范”的光辉形象。总之,道德本身变成了一个压抑体制,结果在这部歌颂“好人”的“市民剧”中,很多时候,好人的行动与他们内心世界的真正想法并不一致。同样,在贫民张大民的幸福生活中,当张大民嘲弄了云芳的前男友“上海人”,如愿以偿地娶到了云芳,却不得不面对生活,窘迫的市民生活经常成为家庭和邻里矛盾的导火线,这部“市民剧”的开头便颇有意味,张大妈和李大妈在公共水龙头前聊天,提到了“上海”和“美国”,在她们眼里,“上海”和“美国”是不同于胡同的“新世界”,渴望中也提到了“美国”,尽管刘惠芳是“道德模范”,但小芳的治病还必须依赖“美国”,依赖王亚茹,东东的发展也依赖“美国”。正是在上海、美国这些“新世界”面前,知足常乐的“世俗神话”显得极不自信,张大民也只有在云芳被“上海人”抛弃后,才敢大胆地追求云芳。渴望和贫嘴张大民的幸福生活都提到了胡同即将被拆迁,这是否意味着知足常乐的“世俗神话”将要终结总之,随着社会转型,市民剧的“世俗神话”渐渐瓦解,刘慧芳式的“模范市民”不复存在。张大民虽然心地善良,但已不再像宋大成、刘惠芳那样少言寡语,而是有点“贫嘴”;在编辑部的故事中,几位年轻编辑心地也不错,但却公开提倡城市流行的“新时尚”,他们不愿意对事物作简单地“道德评判”。而由陈道明和蒋雯丽主演的中国式离婚(2004)等一些市民剧,虽然像渴望一样,关注小市民生活,但这些市民剧的“道德观念”和“市民形象”有了更大变化。中国式离婚故事的男女主人公本也是普通“小市民”,但女主人公林小枫不满于琐碎的“世俗生活”,大胆追求一种“世俗欲望”。显然,她不相信渴望那一套“世俗神话”,他们每天的争吵就是由柴米油盐引起,她逼迫丈夫宋建平离开医院,寻找更好的发展道路,结果林小枫如愿以偿,宋建平离开了沉闷的老医院,到私人医院工作,很快得到了重用,他的出色工作使其家庭摆脱了“小市民”世界,林小枫如愿以偿地跟小市民告别,过起了高档生活,然而,更大的道德和情感危机亦由此产生。双面胶、娘家婆家等“市民剧”则更加赤裸地表达了“世俗欲望”,这里没有世俗神话,只有底层欲望。在这些电视剧中,大多“市民形象”很糟糕,粗俗势利,是彻底的“小市侩”,许多人毫无道德可言,她们为了自己的利益,不择手段,普通的“市民家庭”因此也失去了渴望的那种朴实、温馨,人们被金钱、利益所诱惑,“日常家庭”变成了一个令人不安的城市日常空间,甚至成为一个你死我活、水火不容的“战场”,背叛、逃离、偷情在这些“市民剧”中家常便饭,渴望所确立的“世俗神话”彻底破灭。但2007年出品的金婚又回归了渴望的“世俗认同”,这部由郑晓龙导演,张国立、蒋雯丽主演的城市故事,电视剧用一种“历史叙述”的方式,讲述了一对普通市民漫长的家庭生活和情感经历。当然,这不是“宏大历史”,而是日常生活的历史,在这个历史长卷中,没有惊天动地的大事,这个城市的中心话题是吃饭、聊天、恋爱这些日常琐事。在乔厂长上任记中,人物点缀着历史,但在金婚之中,历史却点缀着人物和他们的日常生活。漫长而短暂的五十年,“反右运动”、“文化革命”和“改革开放”,历史虽不断变化,令人眼花缭乱,但城市的本质没有改变,柴米油盐是小市民永远的生活主题。不过,金婚无意重建一套渴望版的“世俗神话”,它不再对小市民和知识分子做简单的“道德评判”,金婚中的“小市民”并无完美德行,他们的身上优缺点都很明显,他们有快乐也有烦恼,他们过着平常生活直到老去。

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