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新闻传播学论文-当代中国电视历史剧的观众:一种批判社会学的实证研究路径(下).doc

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新闻传播学论文-当代中国电视历史剧的观众:一种批判社会学的实证研究路径(下).doc

新闻传播学论文当代中国电视历史剧的观众一种批判社会学的实证研究路径(下)关键词电视历史剧当代中国批判社会学实证研究(接上)观众研究与数据分析类型,知识和品质研究方法的确定取决于需要回答的研究问题。我在前面已经提出来,我的研究问题在于讨论当代中国的电视历史剧对于观众的意义和价值。这个问题是开放式的,所以回答这个问题需要一种扎根研究(groundresearch)的方式来解决。所谓的扎根研究是由格拉斯(Glaser)和斯特劳斯(Strauss)提出,并在西方的质化研究(qualitativeresearch)领域一种被广泛接受的方法。38扎根研究作为一种质化研究方式,其主要宗旨是从经验数据的基础上建立理论。研究者在研究开始之前一般没有理论假设,直接从实际观察入手,从原始数据中归纳出经验,然后上升到理论。也就是说,我所提出的当代中国电视历史剧对于观众的意义和价值并不是预先设定的某种特定的理论方向,而是需要通过实地研究去发现和提炼。此外,我在之前已经大致回顾了观众研究二十年以来在英国和北欧的发展和转型,即主要是从文化主义转向社会批判主义。也就是说,在过去的观众研究中,研究者非常重视研究对象的性别,阶层和种族这些因素对于他们文化阐释的影响。可是对于批判社会研究来说,除了上述因素之外,研究者还需要考虑研究对象的年龄,所处的人生阶段以及社会文化空间等社会因素对于他们文化消费观念和行为的影响。于是,带有扎根研究色彩的批判社会质化研究就成为了我这项研究中所遵循的研究路径。质化的观众研究最通常采用的研究方法有三种,焦点小组(FocusGroups),深度访问(Interviews)和扎根式观察(GroundedTheory,或者也称为人种志研究)。39这三种研究方法各自都有自己的发展历史和适用情境。十几年以来,所谓的人种志研究(ethnography)在媒体和文化研究风行开来。40这种传统的人类学研究方法在媒体研究的普遍使用一方面是由于文化研究的发展,特别是由于美国人类学家格尔茨(CliffordGreetz)提出的所谓的文化阐释的深描(thickdescription)41,另外一方面则是因为日常生活(everydaylife)这个概念从1960年以后逐渐成为西方的社会和传播研究领域的重要概念。人种志研究的目的就是在于通过长期的观察来分析日常生活中意义的建构过程。当然,近年以来,人种志研究方法在媒体研究中的频繁使用也遭到了西方学界内部的不断质疑,认为这种从人类学借来的方法不但没有被准确使用,反而流变成为一种本质主义的思维方式而缺乏解释力。42我的研究虽然也涉及到意义和价值问题,但是我选择用焦点小组和深度访问的方法来开展。同参与式观察不同的是,焦点小组强调群体在特定的情境下的思想和话语互动,以便激发出个体之间对于特定议题的争论,分歧或者共识。深度访问则强调访问者与受访对象之间的近距离互动,值得提出来的是,作为观众研究方法的深度访问之深度除了体现在受访对象对于议题内容的阐释之深外,还表现为受访对象的日常生活与特定议题的关系之紧密和深入从这个意义上而言,好的深度访问其实也可以得到关于媒体消费和日常生活关系的信息的。不过,每种研究方法都有自身的不科学性和误差,而且研究对象的选择和研究的具体过程的好坏最终决定了研究方法是否可以很好地获得有用的数据。十多年以来,关于迷的研究一直在观众研究中占有重要的位置。43这些研究把迷现象看成是一种特别的,仪式化的文化意义建构过程,是一种个体或者群体的文化认同现象。通过迷研究,我们可以发现文本愉悦,自我认同和文化想象之间的内在关系。可是,很久以来,那些属于非迷(nonfan)或者反迷(antifan)的观众却并没有被得到太多的关注。不少学者指出,在日常生活中,更多的媒体消费者其实并非狂热者,他们仅仅是以接触的方式沉浸在错综复杂的文本世界之中。44美国学者格雷(JonathanGray)更是把非迷和反迷们称为相对于迷存在的新观众。45他认为,这些新观众以不同的观看实践活动方式存在,跟文本有不同的接近性,因此产生了不同的文本特质。我的电视历史剧的观众研究也是按照以非迷为主体研究对象来选择的。具体说来,我的焦点小组招募的是那些经常或者偶尔看历史题材电视剧,但是并非特别爱好的电视观众,而对于那些特别爱好或者特别讨厌的电视观众,我则把他们作为深度访问的对象。此外,根据前面我所提到的批判社会研究的考虑,我在选择观众的时候在兼顾性别和阶层的同时,还特别加入了年龄段和地区这两个标准。需要提出来的是,年龄以及人生阶段是文化消费中的重要概念。前面提到的威斯特敏斯特大学的希尔教授和他的同事甘特莱特(DavidGauntlett)曾于1991年到1996年针对500位电视观众做过长期的跟踪调查,来讨论电视在英国人日常生活中的意义。46他们通过分析这500位电视观众回答的问卷和撰写的日记发现,对于处于不同的年龄阶段以及不同的人生阶段的人来说,电视具有不同的意义。这一观点其实也非常符合英国社会学家安东尼.吉登斯(AnthonyGiddens)对于现代社会中的自我认同的阐释,即认为自我总是通过对于不同人生阶段的认知而保持一种连贯性。47在我的研究中,我选择了两个年龄阶段的观众,青年(20岁左右到38岁左右)和中年(40岁左右到50岁左右)。选择这两个年龄段的观众是因为这两个年龄段算是社会活动最为频繁,同时也是社会关系最为活跃的两个群体,所以,这两个年龄段观众的电视消费方式也最大程度地受到他们社会交往活动的影响这最符合我研究问题中关于社会批判的诉求。另外,我还选择了在北京和长沙两个城市来开展研究。国内有不少学者认为,中国各地的地方文化不同形成了各地观众不同的审美偏好。48因为没有任何实证研究得出证明,我对这种观点持有保留看法。我个人选择两个社会空间的原因主要是考虑到两地的收视环境和社会政经状况的不同。总的来说,北京属于首都城市,社会生活节奏很快,长沙属于内陆省会城市,社会生活节奏较之稍慢。正是依照这些的选择标准,我于2007年10月中到2008年3月底在北京和长沙一共开展了10组男女混合的焦点小组研究和15个深度访问,其中包括两个用来试点但是不能当作正式数据使用的焦点小组(pilotfocusgroups)。从具体的招募过程来说,焦点小组我采用的是滚雪球(snowballing)的方式,就是通过朋友介绍朋友的方式去招募,以便找到相同社会阶层和处境的人深度访谈我采用的是朋友推荐加自我确认的方式,即除了外人推荐之外,还需要受访对象本人确认是特别喜欢或者特别不喜欢。具体受访对象的情况可以参见下面表一和表二提供的信息。表一焦点小组(共41人)注两组试点研究除外。表二深度访问(共15人)在研究中,每组焦点小组大概持续两个小时左右,主要问题就是围绕我在前面的类型分析中提到的类型、真实与虚构,戏剧品质和戏剧与社会这四个中心议题。同时,为了保证小组成员能始终围绕历史剧的话题展开讨论,我准备了选自电视剧中的三段视频材料在小组讨论之中播放。第一段是电视剧秦始皇(中央电视台,2001年)中荆轲刺秦王一场,第二段是电视剧汉武大帝(中央电视台,2005年)中冬至庆典驱邪一场前后,而第三段是电视剧铁齿铜牙纪晓岚(第一部)(北京亚环影音,2000年)的开场戏和绅和纪晓岚给皇太后祝寿。相对于焦点小组研究的结构化特点,深度访问则属于开放式聊天,不过整体上也是围绕上述提到的四个话题来开展,而且每个采访持续大概一个小时。这样下来,我一共得到了将近18个小时的焦点小组录音和16个小时的深度访问。焦点小组的分析方法通常是首先对每个小组的讨论进行单独的,深入地分析,然后再进行跨小组之间的比较和提炼,而深度访问研究则比较强调对个人叙述的分析。我对于焦点小组和深度访问的数据分析采用的定性资料分析方法(qualitativedataanalysis),主要是符号学分析(semioticanalysis)。符号学分析沿袭经典语言学和符号学的传统,关注个人表述和群体讨论中语言的使用,包括比喻,借用和转译等语言现象。通过质化分析方法,我期望可以探寻当代中国的电视历史剧同观众之间更为深入和细致的意义结构关系。由于我在撰写这篇文章的期间仍处于数据分析的初级阶段,所以我不能够对于研究数据作一个完全彻底地阐释。但是,在目前看来,有三点研究发现是很值得我提出并且进一步进行理论阐释的。第一,关于时间。在焦点小组讨论中,有关时间的对话是最频繁出现的。当小组成员被问起对于这些历史电视剧有何评价的时候,不管是所谓的正剧,还是所谓的戏说剧,类似下面这个在一组长沙的年轻人中的对话会经常出现访问人面对这么多的电视剧,家庭题材的啊,农村题材的啊,这些历史剧有什么吸引你的地方呢何我觉得这些电视剧刚刚开始那几年那么火,是因为大家没有接触过。其实,我觉得这些戏也不能完全定位成历史剧,因为它们只是借用一个外壳范说当前的事何(继续)对,跟当前有一些关系,这样才能吸引人。刚开始的时候,大家还比较喜闻乐见,觉得跟自己生活的环境有联系。可是,到了后来这个拍法,我觉得就完全不讲究什么质量了在这里,有两个有关时间的说法是非常值得注意的。一个是对于历史剧跟现实关系的理解。所谓外壳,当前和跟自己的生活有联系这些说法体现了观众其实在接触这些历史题材电视剧的时候,都是从某种当下的视角介入的,或者说,观众对于电视历史剧的介入方式首先是比较现实主义立场的。关于这点,其实有很多的媒体文化学者都有过解释,其中在英国比较值得引述的就是我之前提到的媒体学者埃利斯(JohnEllis)。埃利斯认为,在当今这个媒介饱和的社会环境里,看电视的看具有两层意思,其一是指观看,另外则是指见证(witnessing)。49这种见证就是观众通过电视节目形式看到社会的变化。它是一种社会心理行为,是一种建立社会认同的方式,所以,这些历史剧不管是正说还是戏说的,或者是真实的还是游戏的,这里所谓的历史在观众的眼里就成了对于某种现实的见证。另外一点跟时间有关的就是这些历史电视剧在中国的电视频幕上存在的时间和频率。所谓刚刚出现的时候或者到现在为止云云都体现出来电视观众已经对于这个类型的电视节目非常熟悉,甚至已经厌倦了。这其实体现了这些电视历史剧的一个重要的社会价值,即它们文本特质的变迁和延续反映了社会风尚和观众自我认同的变化和延续。第二,关于类型知识。我在之前提到,很多的历史学者和媒体专家都对于当代中国的历史电视剧存在一种隐忧。他们认为,很多历史剧对于历史不准确的诠释会造成观众对于历史的错误看法。可是,在研究中我发现,这种影响其实是很微妙的。观众并不是象我们想象的那样脆弱,造成历史观念错误的原因也并不只是在于电视剧本身。电视观众其实会采用不同的收看策略(viewingstrategy)去处理不同风格的历史剧。根据希尔的研究,当观众对于类型有了相当的知识,他们就会运用这些知识对于次类型作出不同的回应。这些回应就是收看策略。同时,这些策略之间的矛盾冲突最终造成了观众对于类型认识的变迁。50譬如,在北京的一场年轻人的焦点小组中,一位小组成员在谈到他对于秦始皇中荆轲刺秦王一场戏的看法时,他很自然地将其同韩剧和日剧进行了这样的比较我觉得啊,现在拍的这些片子都是给35岁以上的人看的。为什么现在韩国跟日本的电视剧特别受欢迎,因为他们比较直白。给你们举个例子啊,就说荆轲刺秦王。按照中国人的拍摄方法就是没刺成功潜台词就是我成心不杀你。要是韩国人来拍,他们肯定就是直接就说,你有这个统治天下的能力,所以我不杀你。这两种其实就把年龄区分开了,前者可能有生活阅历的人才能看得懂它。像咱们的小学生啊,中学生啊,看这个就一知半解,看一热闹。所以,韩国电视就是适合不同年龄层次,20岁小姑娘也爱看,我妈也爱看,所有的人都看得懂。而咱们中国人的含蓄加在这里面,导致有的年龄段看不懂(银行职员,男,26岁)。这位年轻男生对于电视历史剧的知识可见一斑。虽然只是短短的一个评价,却足以反映出他对于中国历史剧的批判力之强。我觉得应该从两个方面来看待这种关于批判。首先,这跟观众所处的年龄段或者人生阶段有紧密的关系。在研究中我发现,年轻组的观众比中年组的观众总体上而言对于电视剧的批判更强烈。这是因为他们总体比中年人有更多的时间接触电视,他们大多面对人生的重要转折,譬如,就业,升造和婚姻等等,同时,他们在活跃的社会交往中有更多的途径接受新的信息和文化形式。这样一来,他们会形成一种更具有批判性的收看策略,同时,也更加频繁地通过选择,比较和批评等方式来体现自身的社会认同。其次,这里还有一个私人行为和公共讨论的问题。在研究中我发现,年轻组比中年组对于所谓的历史正剧的批判也更加激烈。这是一个很有意思的公共行为。年轻组在讨论开始的时候常常对于正剧表示某种程度的不接受,特别是女生,尤其认为正剧的风格偏于严肃,可是他们大多数对于这些正剧仍然有相当程度的了解。同时,尽管不少年轻人认为日韩剧的戏剧风格比正剧对他们更加有吸引力,可是最后谈到这些中国历史电视剧的社会价值,大家仍旧会给予充分的肯定和修正。由此看来,观众对于历史剧的知识其实应该被视为一种对于社会价值体系和批判标准的认知和反思。它具有某种象征意义,一方面象征着社会权力结构对于个人的一定程度上的收编,另一方面也象征着两者之间的矛盾和冲突。正如英国媒体学者柯尔迪(NickCouldry)所言,我们看待媒体与知识的关系并不是要去分析具体的媒体形式,而是要去看媒体在人们掌握和运用知识的时候所扮演的角色,包括对于社会的认知。51因此,电视观众对于历史剧这个类型的知识很值得进一步批判性地分析的。第三,关于类型品质。所谓品质的问题其实跟上述两点是密不可分的。不管是在焦点小组还是在深度访问当中,它始终是一个中心的讨论话题。在欧美的电视研究当中,品质(quality)一直也都是非常重要的议题。就英美来说,美国的电视体制基本属于商业电视体制,所以所谓的品质电视研究常常涉及媒体的公共性和商业化之间的矛盾问题52,而英国电视虽然是以公共广播电视体制(PublicBroadcastingSystem)为主,但是从70年代以来围绕着阶层,性别和种族问题展开的品质讨论也从未中断过。53根据英国这些

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