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新闻传播学论文-抗争的途径:妇女与另类媒介(上).doc

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新闻传播学论文-抗争的途径:妇女与另类媒介(上).doc

新闻传播学论文抗争的途径妇女与另类媒介(上)关键词女性主义妇女另类媒介新社会运动摘要各种批判研究的探索已证实了资本主义传播体制的缺陷和霸权意识形态的政治建构本质,媒介与社会性别研究不仅要揭示传播产业与传播制度的种种性别不平等的迷思,更要致力于改变这种不平等的传播情境,具有自反性(reflexivity)的行动主义者创办妇女另类媒介(womenalternativemedia)的举措就是一种突破传播产业资本密集、经营垄断与科技数字鸿沟的结构性压制,为社会公正而抗争的媒介实践策略。本文将论述妇女另类媒介的产生语境与主要特征,以及与女性主义运动的关联。从不同种类的妇女另类媒介研究可见其广阔范围和多样性,也会突出妇女另类媒介显著的共性妇女经营和控制的、非盈利和反商业的倾向,对专业主义和行业权威结构的排斥。虽然妇女们创办的另类媒介不会显著地改变主流媒体机构的性质与决策,但她们批评和挑战了主流媒介的权威性,既创造了妇女发声表达自己意见的机会,又共享了妇女之间的生活经验、智力情感,以及被倾听的尊重。从批判传播理论的拓展而言,提炼妇女另类媒介的参与价值,并在当下中国积累激进学术言论也是认识主流传播产业局限性且丰富批判传播理论的面向之一。另类媒体/反主流媒体/替代性媒介,英文都以AlternativeMedia统称,具有先锋政治的性质,以弥合主流媒体所遗留的鸿沟为己任1,创办者往往是那些被主流媒体拒之门外的弱势社会团体,另类媒介的生命力与各种社会运动息息相关,约翰唐宁(JohnDowning)指出另类媒介属于小规模、集体运作的媒介项目,强调自我管理,表达了想象的政治(prefigurativepolitics)(Downing,200171)。另类媒介也经常以社群(community)、激进(radical)、进步的(progressive),有时亦以地下的(underground)媒介/报纸,或是替代性媒介相互使用台湾则以小众媒介或地下媒体指称另类媒介,如绿色小组、地下电台、民主电视台等2。美国学者大卫阿姆斯壮(DavidArmstrong)的战斗的号角美国另类媒介(ATrumpettoArmsAlternativeMediainAmerica,1981)论著对美国20世纪60年代到70年代的另类媒介研究堪称本领域研究的早期典范。作者认为鉴于美国的资讯工业已逐渐成为意识产业,灌输并管理大众的思想与情感,塑造大众的行为归纳起来,另类媒介创办者力图改变现状,重塑大众心智reformminded。美国另类媒介作为社会行动者改变标榜客观、中立的传统新闻观念的产物,欢迎社区民众的参与,采取多元化的方式筹集资金,如广告政党捐助特定利益团体捐赠等,但仍只有少数能自给自足。另类媒介的行动者倡导解放性的(emancipatory)媒介,要求去中心化(decentralized),由使用者来运作,每一个讯息接收者都可被视为潜在的传输者,在这种媒介民主(mediademocracy)中,传播过程远比媒介产品的消费更重要。在美国社会变迁的运动中,另类媒介扮演相当重要的角色,推进草根政治的议程弥补民主化社会的某些缺失。英国学者克里斯阿顿(ChrisAtton)通过对一系列另类媒介的案例分析,归纳出另类媒介的共性大量普通的、非专业的人士作为管理者、编辑和设计者,负责组织与生产鼓励自我管理并强调集体组织,以使更多的愿意贡献的人员参与进来为达到让更多人参与的平等目标,另类媒介激进地重新定义生产一个出版物所必需的组织和写作技能业余、非专业的作者(本土报道者)可以通过把自己预设为行动主义者并发展报道技巧,以颠覆媒介中的等级秩序,其不仅表现了对压迫关系的激进态度,同时也体现出生产的激进形式另类媒介能够为失语者发出声音,也就是说,它给那些发现自己在主流媒介中失去话语权的人以进入媒介的机会(不管这些人是在地方团体或是利益共同体的一部分,比如说抗议运动)另类媒介的实践表明,一些主流的生产手段可以被调整和重新发展,成为更具包容性和更为民主化的媒介计划一部分(Atton,20022003)。妇女另类媒介涵盖了上述学者对另类媒介的描述,但要充分理解妇女另类媒介的愿景,还得从主流媒介批判和突破传统社会性别约束的另类媒介实践,以及由此衍生的知识构成开始,虽然妇女们创办的另类媒介不会显著地改变主流媒体机构的性质与决策,但她们批评和挑战了主流媒介的权威性,既创造了妇女发声表达自己意见的机会,又共享了妇女之间的生活经验、智力情感,以及被倾听的尊重。从传播理论的拓展而言,提炼妇女另类媒介的参与价值,并在当下中国积累激进学术言论,也是认识主流传播产业局限性且丰富批判传播理论的面向之一。一、妇女另类媒介产生的语境詹姆斯汉米尔顿(JamesHamilton)的研究发现另类媒介的拥护者和参与者希望能够大力推进商业传媒机制和社会体制的改革,但要达成这一目标,必须采用类似主流媒体的大规模、资本密集型与技术型的媒体形式,而主流媒体的排斥性正是因为媒体集团化经营需要越来越高的资本投入和专业技术运用,仅仅以增长的发行量、市场占有率和专业水平作为成功的衡量标准,这些因素迫使大多数人不能有效地参与到实际的媒介产品的生产中。主流媒体的大众仅仅是消费层面的,从参与的角度而言,实际上是很小众的,尽管其对国家财政贡献不薄,但主流媒体承受的结构性压力是以高度的专业化和资本壁垒为特点,从而制造了限制大众参与的高墙(Hamilton,2000)。而且全球媒介在公共民主空间方面呈现出的持续的萎缩现象,随着公共支出的大幅缩水、大规模的私有化以及其他的新自由主义模式的大行其道,无视并扭曲了社会运动和政治运动的目标。同样,随着越来越多的决策要考虑国内或国际情况,全球化涉及的大型跨国传媒集团的兼并会让媒介产品和媒介内容去地方化与去个人化(ThompsonGómezToro,2005)。后学思潮已经揭开启蒙运动以来的科学与理性的真实面具,科学既不是客观的,也不是中立的,女性主义者指出主流科学的客观主义逻辑视角就是父权制的视角,女性主义运动已动摇了长期以来被自然化的男性宰制主导的社会实践和社会信仰,并针对特权的捍卫者进行了无情批判。但父权制主观性的等级在信息社会的科技发展中并没有得到关注和解决(Friesen,1992Rakow,1988vanZoonen,1992),社会性别等级经受变革的韧性特别强,历经政治与经济改革及革命、学术及技术上的转变都不受影响(WiesnerHanks,2001)。而且随着全球社会的媒介化,大众传播与科技、社会权力共谋,依然再现并生产社会性别的不平等,伴随每一项新技术的发展和使用,围绕着社会性别如何获得和分享这些技术的种种问题受到了广泛关注,大众传播科技的日新月异也促成研究者关注信息传播科技更新中的社会性别化的数字鸿沟(gendereddigitaldivide)问题或数字排斥(digitalexclusion)问题(表现妇女和男性在获得和使用信息传播科技中所存在的不平等情况和偏见)。到目前为止,信息传播科技主要是在以男性为主导的环境中设计和制造的,并且通常情况下男性决策者制定信息通讯技术政策,这些都造成了这一差距,伴随数字资本主义的全球渗透,这一差距与阶级、种族、国家、地区发展的不平衡处于共生关系之中,成为异常棘手的不平等问题之一。信息传播科技,尤其是网络,因其可能为全球化的权力关系带来经济增长、社会发展和政治参与而加速发展,传播科技社会性别化的数字鸿沟已经复杂化,其顽固性与持久性也将伴随资本主义大众传播科技的资本化、理性化和全球扩张进一步深化3。上述媒介市场的资本运作与信息传播技术发展对民众(妇女占大多数)的排斥,我们可以理解为政治与经济的原因区隔了民众(尤其是妇女)的媒介近用权并损害地方传统的民主再现,但还必须检视媒介内容生产的社会性别歧视状况,才能综合理解妇女参与另类媒介实践的必然性与必要性。20世纪6070年代,女性主义运动所关注的一个论题就是大众媒介和社会角色中的妇女形象之间的关系,1963年贝蒂弗里丹(BettyFriedan)女性的奥秘(TheFeminineMystique,1963)就部分建立在关于妇女杂志的内容分析基础之上,控诉媒介对不愿充当快乐家庭主妇的妇女不断灌输不安全感、恐惧感和挫折感(BettyFriedan,1963)。根据传播学者的归纳,媒介再现妇女只有三种类型1、妻子、母亲和家庭主妇2、作为贩卖男性商品的性玩物3、追求美丽取悦男性的人(HoleLevine,1971249)。塔克曼敏锐地指出在大众传播媒介中,妇女注定要遭受象征性歼灭(SymbolicAnnihilationofWomen),也就是被责难、被琐碎化,甚至不被媒介呈现,这是因为媒介内部缺少妇女工作者男性支配的新闻界定使妇女缺少接近权而媒介议程设置的功能及电视社会化效果对受众施加妇女形象象征性歼灭的影响(Tuchman,1978338)。美国冷战的意识形态建构,沿袭东方学的权力关系与逻辑思维,将非西方世界的人们妖魔化为敌对的他者(anEnemyOther),孕育和催生出交互性的偏执狂(reciprocalparanoiac)。这种二元对立符码(polarizingcode)同样也为美国异性恋主义(heterosexist)社会性别秩序的文化意象品性优良的欧美妇女呆在厨房和卧室里,支持男子汉们通过顽强的努力去遏制一个邪恶帝国(邪恶帝国引用的是前总统罗纳德里根对苏联的形容)提供了营养和食粮。在这种二元语义符码中,同性恋者被认为是安全隐患(securityrisks)内敌,应该被压制、被残酷地对待并且被禁闭起来(Jansen,2002214)。就是在女性主义运动已经为妇女争取到了一系列权力的20世纪末期,媒介领域仍为男性公民所左右的局面并没有得到多大改观。凯米尔斯(KayMills)认为,西方新闻业仍然将妇女视为局外人、可疑的对象、他者异端、男性规范的例外(Mills,199320)。而且,在美国,大多数的报纸头版新闻仍然由男人撰写。这些新闻中的大多数都是由男人来唱主角1993年头版新闻提到的人物中85是男人,刊登的照片当中66是男人的照片。男人同时也在电子媒介中居支配地位,电子媒介中86的记者是男人,而且美国电视网晚间新闻节目的消息源75是男人以冲突、对抗、极端主义和煽情主义为框架建构起来的新闻正是新闻业的主打产品。男记者一般总是会被派去做硬新闻,也就是那些有着重大公共影响力的新闻。相反,女记者则一般报道软新闻和与传统意义上女性职责的话题相关的题材。美国报业数据显示,男记者在战争和军事(81.8)、体育(81.2)、政府和政治(78.1)、世俗人情(75.4)、经济(75.3)以及外交关系(72.6)的报道中居于支配地位。女记者则通常报道教育(66.7)、健康和医疗(43.9)、事故和灾难(45.5)以及社会问题(42.4)。(Jansen,2002212)。1995年UNESCO报告指出只有3的媒介机构是由女性领导的(239家中的8家),这些公司中女性只有12中担任要职(Gallagher,1995)。同样,2000年UNESCO对世界范围内70个国家的研究表明尽管世界的新闻界的记者41是女性,但只有18的报道的对象是女性,还常常是刻版形象(Gallagher,2001)。因此,鉴于主流媒介的种种排斥与扭曲传播,妇女只能另寻他途来表达自己的智慧与情感,另类媒介(alternativemedia)正好为那些抵制主流媒介的弱势社群在不同的,甚至有时是相互矛盾的传媒意识体系间获得取舍的可能性。也就是说,处于支配地位的主流媒体在产权高度集中的垄断经营中,削弱了民主机制与民意表达,主流媒介的霸权地位也因之开始孕育反霸权的力量,葛兰西所谓的文化争霸(hegemony)在另类媒介的实践中展现出来。主流媒介忽略、轻视、贬低络绎不绝的妇女运动及其哲学,另类媒介则是女性主义运动的动员与支持力量。对于这种小众媒介经验的洞识,也许可以稍宽慰那些在社会生活世界被压制与剥夺的弱势社群。但是,绝不能把这一创造性的行动轻易地看成徒劳无益的努力,任何对社会规范的拒绝承认与反对行动都是颠覆既定政治的潜在力量,创办服务于妇女群体的另类媒介已成为抵抗意识形态控制与资本垄断、数字鸿沟的途径之一。当代妇女已经意识到建立和运作自己的传播媒介的价值,自己的文化由自己生产,并以此与她人进行跨越时空的交流,突破了主流媒介对妇女的再现与定义的限制,另创草根阶级的另类媒介来形成和重新发现妇女的意见根源,而这正是根基于对妇女的社会动员的文字记载。妇女只有另创草根阶级的另类媒介才能形成和重新发现妇女的意见根源,而这正是根基于对妇女的社会动员的文字记载。这种反主流商业媒介的媒介,正是社会学家描述的亚文化形式,妇女创办者以自己的媒介内容建立少数群体的世界,借此与原来被社会化的世界分离,但并没有破坏既有的传播结构,而是以某种非暴力的运作程序去利用传播资源对抗视为正当的例行社会。另类媒介是妇女、同性恋等少数社群的心灵城堡,主流媒介已经越来越多地收编或同化这种反霸权观念,特别是当事实证明后者符合其经济利益的时候。如西方同性恋杂志从最初展现少数性社群的生活景观、理想心声,随着受众的扩大而带来商业利益而被普遍商业化的转型。在这个过程中,媒介会偶尔在无意之间支持和促进媒介再现反对派的社会性别真实状况,来构建非传统的社会性别认同,如台湾热爱杂志的内容帮助、鼓舞同性恋读者塑造自己正在萌芽的社会身份。二、妇女另类媒介的特征西方妇女创办的另类媒介的历史源远流长,以女性主义者的观点来看,就是消除针对妇女的压迫以及由人种、阶级、种族隔离和性别歧视所产生的压迫,也可以将妇女媒介视为女性主义的媒介,其由妇女经营和控制,具有非盈利和反商业的倾向,对专业主义和行业权威结构充满排斥态度。另类出版物索引在1970年代首次出版,其副标题是放大社会变革与正义呼声的出版物的索引,可以推想,妇女媒介即是专门为了妇女的社会变革与公正而呼吁的媒介(Steiner,1992123)。女性主义运动作为激流勇进式的社会性别解放的政治议程,因妇女另类媒介的推波助澜而更加广阔地动员了全球妇女的生活实践。妇女另类媒介担负着促进社会性别公平与社会正义为终极关怀的使命,以及追求构建克服不平等的传播制度和传播行为的目标,体现出深厚的人文关怀。妇女经营与控制妇女掌控的新闻机构将在竞争激烈的全球新闻业中变得越来越有活力,这一趋势不容轻视(Hamilton,2000)。妇女另类媒介要求把妇女看作是一个通过传播形成的群体,信息来源和受众是同一批人。例如第二次女性主义运动中的各类妇女组织创办了自己的刊物,甚至有自己的出版社和女性主义书店,经营权与所有权完全控制在妇女手中。现今美国正在流行的粉丝杂志,也是一种妇女自己编辑、自筹经费、自己设计、生产发行的连续出版物,用self这个前缀指代任何非公司化经营的出版物。如竹子女孩杂志的作者SabrinaSandata说她自己是一个混血儿(菲律宾人,西班牙人,爱尔兰或苏格兰人的结合,还有一点中国人的血统),作为一个同性恋朋克,她发现在一个异性恋、宗族制以及美丽作为社会标准的亚洲文化圈中,自己的身份和社会地位是与之格格不入的,她立即开始了她的粉丝杂志创作(Atton,2002)。再如笔者调查的一个非常草根的成立于2005年5月21日的女同性恋组织,组织者是第三次努力经营自己的月恋花LES吧(女同酒吧),因为她已经失败过两次了。月恋花LES吧在中国的女同性恋圈子中,甚有影响,组织者设立了义务服务的热线电话,作为沟通与联络的工具,接听来自于天南海北或是国外的拉拉们的电话,其中,有不少是焦虑的父母打来的,目前有20余位女同性恋者加入组织,参与行动。反版权、去商业化1990年代,另类媒介内产生了一种对版权的极端观点,并伴随有强烈的反对知识产权的运动。这是因为大部分另类媒体的性质即是使用

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