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新闻传播学论文-新闻与新闻报道.doc

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新闻传播学论文-新闻与新闻报道.doc

新闻传播学论文新闻与新闻报道新闻界对新闻与新闻报道未做严格区分是造成新闻学理论一定程度混乱的重要原因之一。我在新闻本体论纲1中提出新闻与新闻报道是两个不同的概念,它们分属于两个不同的范畴。新闻是人在实践中经验并关注的新鲜事实,属社会存在范畴新闻报道是经验事实的表象和陈述,是对新闻所做的报道,属于社会意识范畴。关于新闻,我在论纲中已做了较为详细的论述,本文试图进一步对新闻报道加以论述,并在此基础上对新闻(报道)的真实性进行重新审视。一李良荣在新闻学概论2中区分了两种新闻定义,一种是新闻是新近事实的信息,另一种是新闻是新近事实的报道,并正确地指出,前者指的是新闻的实质内容,后者指的是新闻的表现形式。但在接下来的论述中,李仅仅抓住了内容与形式的统一,没有看到两者间的对立和矛盾,而在内容与形式的统一问题上,李注重的恰恰是形式而非内容,因此,最终不但并未真正将新闻与新闻报道区分开来,而且把新闻的实质内容统一到了它的表现形式新闻报道上。现在我暂且把区分新闻与新闻报道的任务放一放,先来讨论一下新闻学说界普遍认可的关于新闻定义的两个基本观点。它们似乎就像计算机语言中的默认点(defaultpositions),人们不假思索就持有这些观点,因而任何对这些观点的偏离都要求有意识的努力和令人信服的论证。一是新闻只能是信息或讯息,不能是事实,因为事实客观存在着,无法移动,如我们不可能将一场火灾或一次车祸搬来移去,而只能复制并传播关于它们的信息二是新闻必须经过传播,即由这个人或这群人传播给那个人或那群人,不经过这种传播的只能是客观存在的事实,不可能是新闻。我想从对这两个默认点的发难开始。先看第一个问题。它涉及到我们长期以来对事实的基本认识。究竟什么是事实什么样的事实是新闻学研究中有意义的事实总结我在论纲中的观点(一)事实不是简单的事物,而是某事物具有某种属性或某些事物具有某种关系,即客观事物或现象的某种实际情况,如我们不能说太阳是事实,只能说太阳从东方升起是事实(二)客观事物或现象的实际情况具有无庸置疑的客观性,不依赖任何人的主观意志,从这个意义上说,我们必须承认自在事实的存在(三)但对人类社会来说,自在事实除了作为人在实践活动中不断经验和认识的无尽源泉便一无所用,包括新闻学在内的一般人文社会科学(哲学除外)中研究的事实只能是那些在社会实践中与人相遇、被人感知的事实,即经验事实。现在让我们来看经验事实。经验事实一方面是客观事物的属性或关系向人的呈现,另一方面又是人对这些属性和关系的把握和断定,前者是基础,后者是条件,两者缺一不可。因此,新闻学中所研究的事实并不只是独立于人的意识之外的自在之物或自在之态,而是为概念所接受、由主体断定的客观事物的实际情况的感性呈现,是被知觉到了的自在之物或自在之态,是知识经验中的自在之物或自在之态。这时的事实已不再是它自身发生、发展的自然史或某些物理、化学属性和关系的总和,不是只有通过自身某些能量、质量的投射才能得以传播的属态,而是通过命题能够加以断定、通过陈述可加以表达和传播的感性知识。感性知识的可传播性是不言而喻的。如果我们的分析能够成立,那么新闻学界普遍认为的事实不能复制和传播的观点就是错误的,而为此引进的信息概念也就是多余的。事实上,几乎所有用信息界定新闻的学者都会用事实来对信息做进一步的限定,都承认新闻不是一般的信息,而是关于事实的信息,因为信息这个概念实在太宽泛太模糊了。与其这样,为什么不直接用事实来定义新闻呢根据我们的分析和理解,关于事实的信息其实就是事实,除此之外,实在想象不出它还能是别的什么东西。引进信息概念据说还有一个重大理论意义,就是厘清了新闻与宣传的关系,使人们认识到新闻的内容是信息,而宣传的内容是观点(观点难道不也是信息吗)。但在我们看,澄清新闻与宣传的关系根本就用不着画蛇添足地引进信息概念,而只需明确新闻就是人在实践中经验并关注的新鲜事实即可。数千万年的共同社会实践为人们提供了经验外部客观世界的基本认识形式,这些被有的哲学家称之为先验形式的背景条件决定了人们对经验事实有着基本一致的认可度。正是在这种认可度范围,我们说事实胜于雄辩。新闻是经验事实,所有社会成员都有基本一致的认可度新闻报道是具体的报道者(个人或组织)对经验事实的陈述,除了上述基本认识形式外,其中还包含着报道者自身特殊的认识形式,可以说,绝大多数新闻报道都凝聚着报道者的思想观点。所以,抛开当初中国社会现实的政治根源不说,将新闻等同于宣传的理论根源在于将新闻等同于新闻报道,而不是缺少了一个信息概念的引进。最初引入这个概念的学者们还有一个想法,就是试图找出一个计算新闻信息量的办法甚至公式,但20多年的实践表明,这样的努力是徒劳的。此外,我们还赞同余斯勇对用信息定义新闻提出的质疑第一,作为一般的科学意义上的信息概念,至今还没有公认的定义,因为目前学术界看法还不一致,世界上已经公开发表的信息定义,有人统计已有39种之多。更为滑稽的是,牛津字典在解释信息时说信息就是谈论的事情、新闻和知识韦氏字典也认为信息就是在观察或研究过程中获得的数据、新闻和知识。如此颠来倒去、相互借用,倒是越解释越糊涂。第二,用信息来揭示新闻现象的本质,那么信息本身的本质又是什么呢它是物质的还是意识的就连信息论的创立者维纳自己也说不清楚什么是信息,信息不是精神的,也不是物质的。在这种情况下,用信息来定义新闻,至少也是不科学、不严肃的。第三,根据普通逻辑中定义项不得直接或间接包含被定义项的定义规则,用信息定义新闻,就等于犯了循环定义的逻辑错误。3现在再看第二个问题。客观事实如果没有人报道和传播它是不是新闻甘惜分说有了事实,有了发生于某地最新的重要事件,还不等于有了新闻。如果在遥远的荒无人烟的地区发生了一种重大的自然现象的变化,而不为人所知,没有任何人了解到它,更没有任何人把这件事传播开去,这件事就算湮没无闻,它构不成一种新闻。4这大概是建国后学术界最早关于没有传播就没有新闻最明确、最权威的表述。乍一看,这话不无道理。但稍加推敲就会发现问题这里的事实是自在事实还是经验事实从不为人所知,没有任何人了解到它看,似乎是前者从这一变化是最新的、重要和重大的等为人所断定的属性看,显然是后者。如果是前者,前面我们已经说过,它不应该是新闻学讨论的事实如果是后者,我们认为它就不能算湮没无闻,因为它已向人显现,被人所闻,对所见所闻者来说,它就是新闻。我们认为,一个人或一群人亲历或直接经验的新鲜事实,对这个人或这群人来说就是新闻。红楼梦第一回,甄士隐破解了跛足道人的好了歌后,把道人肩上的褡裢抢过来背上,竟不回家,同疯道人飘飘而去。这件事(我们假设它是事实)当下哄动街坊,众人当作新闻传说。从逻辑次序看,是先有了新闻,再有了对它的传说。街坊们亲历或经验的事实是新闻,而对事实的传说是新闻报道。道理似乎很简单所谓新闻报道和新闻传播,是先有了新闻的存在然后才有对新闻的报道和传播所谓新闻采访和新闻写作同样如此。从发生学上说,新闻肯定是在先的东西,报道和传播是在后的东西。一个为人类所经验的事实,只要它有新闻价值,你不报道、不传播它仍是新闻。报道和传播是新闻扩散的前提条件,但不是新闻诞生的前提条件。试想,如果不事先获取新闻我们报道和传播什么人类的先民最初主要是通过直接经验认识周围客观事物情况的,借助别人的经验增益自身是进化的结果、文明的标志,新闻传播是这种结果和标志的组成部分。基于上述认识,我们坚持认为,从本体论着眼,新闻就是人们在社会实践中经验并关注的新鲜事实。而且这里的经验首先是直接经验,如果一定要使用传播学术语,它属于人的亲身传播。二人是能够借助别人的经验增益自身的动物。即使是在规模比较小的社会里,也并非每个社会成员都能够直接经验到他想要了解或应该了解的各种自然和社会事件。这就需要间接经验,即借鉴别人的经验。任何事件或现象都有一定的时空界限和范围,处在不同时空范围的人们要了解这些事件或现象则不得不依赖于间接经验。这就是新闻报道和新闻传播存在的重要原因和理由。社会规模越是扩大,对间接经验的需要就越是增加,以至于当今社会不得不委托专门的人员并成立专门的机构来从事这项工作。间接经验必须凭借一定的符号形式才能得以呈现和传播,而最精致的符号形式就是语言。新闻报道是经验事实的陈述,由于这种陈述有一个与之相对应的感性呈现对象,也就是客体刺激我们感觉器官而产生和形成的感觉图象,它必然是有真假的陈述即命题,所以新闻报道由命题构成。可以说,新闻是为命题所陈述和肯定的内容,新闻报道则是新闻的表述形式,两者既统一又对立,既相互一致又非一一对应,我们既不能把两者割裂开来,也不能无视两者的重大本质差异把它们混为一谈。说新闻是为命题所陈述和肯定的内容并不意味一切命题形式都适合陈述新闻内容,实际上,只有一部分命题才能成为新闻的基本表述形式。金岳霖在1941年发表的论不同的逻辑一文中把命题分为三种特殊命题、普及命题(彭漪涟认为似是普通命题的印刷错误)和普遍命题。特殊命题断定特殊的事实,如在全国政协十届一次会议上,贾庆林当选为全国政协主席、一男子携带可疑爆炸物闯入路透社驻北京分社等普及命题或普通命题断定的是一时一地的普通情形,用以表示和肯定历史总结,亦即历史上特殊事实的结合,如清朝人有发辫、今天这个班的所有女生都化了妆等普遍命题断定的是固然之理,如两条平行线之间的距离处处相等、人必须饮食才能生存等。5第一种命题用来断定一个特殊的事实,以特称陈述或单称陈述的形式出现,故曰特殊命题。第三种命题断定的是普遍的道理(包括理论、观点、一般规范等),以全称陈述的形式出现,故曰普遍命题。两者的区分比较明显。第二种命题即普通命题有些复杂,需要具体分析。普通命题不同于普遍命题。首先,普遍命题表达的内容超越特定的时空,象人必须饮食才能生存是不受特殊时空条件限制的而普通命题则受特殊时空条件的限制,不具超越时空的普遍性,它表达的只是某一时段、某一范围内的某种普遍情形,象今天这个班的所有女生都化了妆仅限于今天和这个班。其次,普遍命题具有普遍的概括性和类推性,因此可能为将来更具概括性和类推性的命题所推翻,如地心说为日心说所推翻等而普通命题是对特定时空条件下的历史总结,如果这一总结符合当时的实际,就不存在为将来的命题所推翻的问题,如果今天这个班的所有女生都化了妆是真的,不管明天、后天这个班的女生是否化妆,该命题都不可能被推翻。第三,普遍命题要求有普遍的事实根据,可以为实验和观察所反复证实而普通命题只有在特定时空条件下的事实根据,超出这种条件的任何求证都是没有意义的。可见,虽然普通命题也具有全称陈述形式,但它不是普遍命题。那么普通命题与特殊命题的区别何在,它们是否也能像特殊命题一样陈述一个经验事实呢由于普通命题运用的是全称陈述的形式,它所断定的就不是一个特殊的经验事实。这样看来,这类命题既与表示一般理论的普遍命题不同,又与表示具体事实的特殊命题有别。金岳霖认为它是介乎普遍与特殊之间的命题,就与事实的关系而言,这类的命题和普遍的命题两相比较,似乎与事实比较地接近些。6但与我们论题相关的是,这类命题究竟是否肯定事实,如果是它们肯定的又是什么样的事实对于这个问题,我们赞同彭漪涟在事实论中的分析普通命题有两种情况,一种是主项表示的对象范围很广,以至于一个观察者不可能通过感性经验直接获得其要断定的全部内容,如清人有发辫这样的普通命题,对一个具体的观察者来说,就不可能通过对一个一个清朝人的直接观察得到确定,任何一个具体的观察者都无法保证它肯定了一件一件的特殊事实,即不能确证每一个清朝人都有发辫,所以这类普通命题既不表示普遍的事实,也不肯定一件一件的特殊事实。7另一种是主项表示的对象范围较窄,一个具体的观察者可以通过感性经验直接获得其要断定的全部内容,如这个班的所有女生都化了妆,一个具有正常能力的观察者完全可以断定和确证该班每一个女生都化了妆,这类命题虽然不像特殊命题那样断定一个特殊的经验事实,但它能概括并确定一定时空范围内的所有事实状况,即在一个狭窄的时空范围肯定了一件一件的特殊事实,是一定时空范围内经验事实的结合。为叙述方便,我们把前者称为广义普通命题,后者称为狭义普通命题。通过以上对命题的分析,不难得出,作为经验事实的新闻只能是特殊命题和狭义普通命题所陈述的内容。由于狭义普通命题的全称陈述是有特定时空限制的,而且其时空范围十分有限,我们有理由把它视为有限范围内特殊命题的结合。因此我们认为,新闻的基本陈述形式是特殊命题,当然这种特殊命题必须与客观事物状况的感性呈现相符合,即必须是真的。至此,我们可以得出结论新闻是真的特殊命题所陈述的内容,新闻报道是真的特殊命题以及由这类命题所组成的陈述形式。在一则具体的新闻报道中,只有真的特殊命题所陈述的内容才可能是新闻内容,否则无论多么新鲜、重大都是非新闻内容。三新闻报道与新闻之间的关系总体上可以理解成形式与内容的关系,两者既相互统一,又相互对立既互为表里,又并非一一对应。把它们割裂开来固然错误,不加区别地把它们混为一谈同样错误。从理论上看,新闻与新闻报道的主要区别有四首先,新闻属于社会存在范畴,新闻报道属于社会意识范畴。根据前文的论述,新闻来自经验事实,经验事实来自自在事实而新闻报道则是人脑对部分经验事实整理、加工和表象的结果,属于另一个环节上的东西。如图所示左边的三个椭圆中,最外层的大圆表示自在事实,中层的表示经验事实,最里层的代表新闻事实(本体论意义上的新闻)新闻报道者只是从新闻事实中选择一部分,有意识的进行整理、加工和表象,并通过适当的符号形式物化为新闻报道。右边的小椭圆代表具体的新闻报道,大圆代表抽象的新闻报道,即所有具体新闻报道的总和。当然,用具体的图形来表达抽象的思想总会有些问题。如上图中的自在事实实际上是无限的,而非有限的,经验事实则是不断扩展的、动态的等等。但该图至少清楚的表明,新闻与新闻报道分属于两个不同的环节,前者属于社会存在范畴,后者属于社会意识范畴。其次,同样的内容有不同的表现形式,与此相对应,同样的新闻可以有不同的新闻报道。这个问题早有学者指出过,甘惜分20多年前就列举了新华社和美联社关于北平解放的不同报道。不过几乎所有的学者都是从事实与新闻的关系而不是从新闻与新闻报道的关系谈论这个问题的,在他们看来,造成这个问题的原因在于不同的报道者对事实有不同的选择和判断。根据我们的观点,新闻是人在社会实践中经验并关注的新鲜事实,新闻报道是真的特殊命题构成的陈述,简言之,新闻是事实,新闻报道是命题的陈述。同样的新闻可以有不同的新

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