会员注册 | 登录 | 微信快捷登录 支付宝快捷登录 QQ登录 微博登录 | 帮助中心 人人文库renrendoc.com美如初恋!
站内搜索 百度文库

热门搜索: 直缝焊接机 矿井提升机 循环球式转向器图纸 机器人手爪发展史 管道机器人dwg 动平衡试验台设计

   首页 人人文库网 > 资源分类 > DOC文档下载

刑法论文-中国古代刑讯制度研究.doc

  • 资源星级:
  • 资源大小:14.58KB   全文页数:7页
  • 资源格式: DOC        下载权限:注册会员/VIP会员
您还没有登陆,请先登录。登陆后即可下载此文档。
  合作网站登录: 微信快捷登录 支付宝快捷登录   QQ登录   微博登录
友情提示
2:本站资源不支持迅雷下载,请使用浏览器直接下载(不支持QQ浏览器)
3:本站资源下载后的文档和图纸-无水印,预览文档经过压缩,下载后原文更清晰   

刑法论文-中国古代刑讯制度研究.doc

刑法论文中国古代刑讯制度研究内容提要刑讯,发诸西周,几经变革,终乎清末变法,存续几千年,成为中华法系一大特征其存在有其合理性和历史历史客观性,但其主流的消极性却一直影响着后世的司法制度,包括我们当今的司法观念。刑讯作为中国古代断狱的一种手段,因其产生甚早,流传久远,而为中国法制史研究者所关注。然而见仁见智,莫衷一是。笔者意欲从刑讯制度的产生及其沿革入手,进而探寻刑讯制度产生的原因及其在历史上的作用,以期对该制度有一个较为清晰的认识。刑讯者,讯问狱囚以刑求之之谓。也就是说,刑讯是借用行刑的方法来审问人犯,从而查明案件真相的一种司法手段。但这种说法也有不确之处,因为在中国古代刑讯的对象不仅限于狱囚,同时也可适应于告人。依唐律,被告受讯而被拷,拷限满而不首者,则反拷告人,即准前人(被告)拷仗数,反拷告人。刑讯最早见诸文字是礼记月令命有司省囹圄,去桎梏,毋肆掠,止狱讼。这里的掠就是指刑讯。因此,从礼记记载的内容来看,西周是已有刑讯还是较为可信的。在秦代,近年出土的秦律治狱律<一>审理案件毋治掠为上,治掠为下。<二>讯狱必先尽其言,毋庸辄诘。其辞尽,及以诘者诘之,复诘之。更言不服依律治掠。可见秦代训囚用刑。另据史记李斯传说李斯被榜掠千余,广雅篇说榜,击也。苍颉篇注说掠,问也。这是秦代已有刑讯的又一证据。至于汉代,夏侯婴与高祖善,因戏伤婴,婴自告情,谓未受伤,告者不服,移狱,婴以此坐笞掠数百。又,汉宣帝即位,路温舒上书肯陈尚德缓刑,在他谈及当时狱吏所施行的拷问时曾说捶楚之下,何求而不得故囚人不胜痛,则饰词以视之。可见刑讯拷问在汉代已较为普遍。可是我们考察上述材料来源,可以发现,除李孚甲在其中国法制史及引论中提及秦律治狱律一材料外,其余材料皆出自史传,因此学界通说认为,刑讯作为一种制度而著之于律令,始于南北朝时期。就刑讯之制而言,秦汉刑讯不见于律令,或为法官一种淫威,如秦之榜掠是也或默认之事实。,至于汉景帝捶令之设,原为笞罪之刑具,非为拷问之设,吏滥用之,非本意也,南北朝以刑讯著之律令。惟刑讯著之于律令,则始于南朝梁之所立之测罚,陈承之。所谓测罚即凡系狱者,不即答款,应加测罚应测罚者,先参议牒启,然后科行,断食三日,听家人进粥二升。自梁以后,刑讯正式为律所规定,开始了刑讯制度化的历史。北魏鞫囚限于杖五十,历北齐、北周至隋,各有其刑讯之制。在此期间,各朝刑讯之制虽有不同,但总的趋势是日渐严酷。延至唐代,中国封建法制的各种制度臻于完备。唐律首先规定了刑讯适用的前提先备五听,又验诸证言,事状疑似,犹不首实者,然后拷掠。唐律疏义断狱讯囚察辞条规定了刑讯立案的程序,立案见在长官同判,然后拷讯。若充使推勘及无官同判者,得自别拷。由此条可见,在一般情况下,司法官在行刑前首先要立案,并由所在长官共同审讯。关于刑讯的实施和禁止,在唐律疏义拷囚不得过三度条中也有规定诸拷囚不得过三度,总数不得过二百,杖罪以下不得过所犯之数。决罚不如法条规定决杖者,背、腿、臀分受。须数等,拷讯者亦同。关于刑讯的禁止主要体现在议清减老少疾不合拷讯条,该条主要规定了禁止刑讯的特殊对象,即享有议、清和减等特权的人员,70岁以上的老人和15岁以下的孩子,身体残疾者等。唐代虽然对刑讯制度作了较为严格的规定,但由于中国古代断狱过分依仗口供,一些官吏为案件速决或为贪求贿赂,即使在唐代酷吏枉法,竟以酷刑讯囚之事也是司空见惯。据史记载,高宗时官吏以残酷为能。以致于将人犯不卸枷锁打死也不受追究。武则天登基以后,任用来俊臣等酷吏掌典大狱,不问案情轻重,动辄对人犯行灌耳、囚于地牢之刑。尤为甚者,酷吏竟将人犯盛于瓮中,周围架火烤炙。两宋之时,刑讯制度宽猛不一,宋太祖时,对刑讯的使用作了较为严格的规定。今诸州获盗,非状验明白,未得治掠,其当讯者案具白长吏,得判及讯之,凡有司擅掠者,论为私罪。但是到了南宋法纪松驰,刑讯之制又趋于严酷。元代规定,除非对强盗,不得施以酷刑。对情节严重的犯罪,如果需要加以刑讯,必须有长贰僚佐会议立案,并且元代规定了不得法外用刑,治罪。明承唐律,严格规定法官拷问人犯的责任。嘉靖年间,规定对于杀人、盗窃、抢夺等严重犯罪而故意不招的,用严刑拷讯,其余的犯罪则使用鞭、扑等一般刑讯。明袭唐律,清又袭明,历朝严审刑官滥用刑讯之禁。康熙时禁止大镣、短夹棍、大枷的使用。满清末季,西风东渐,外迫于西方列强之势,内困于积贫积弱之弊,清末变法修律,1908年拟定大清现行刑律,1909年奏进,1910年颁布施行,这在中国法制史上才第一次明令废止了刑讯的使用。历时几千载,历朝十数代,发诸西周而终乎清末变法的刑讯制度,在中国法制史上虽时有存废之争,但还是存续了几千年,并成为中华法系的一大特征,这不能不使我们对该制度生成和存在的原因进行追问,刑讯制度产生和存在的原因究竟是什么笔者认为原因大致有二第一,中国古代刑讯制度的思想基础是儒家的慎刑思想。儒家的慎刑思想不仅要求法官严格司法,不可违法用刑,造成滥刑,还要求被审讯人自己承认有罪或相关的犯罪事实,做到心服,把客观的犯罪行为与被审讯人的主观认罪态度结合在一起。早在儒家的经典周礼中已有论述,而且还把它作为一种对司法官的要求。周礼、秋官载小司寇以五刑听万民之狱讼,附于刑,用情讯之,至于旬及弊之。这里的用情讯之就是要被审讯人心服。对此后人作了说明论述,贾公彦认为以囚所犯罪附于五刑,恐有枉滥,故用情讯之,使之真实。丘俊说既得其罪,附于刑矣,恐其非心服也,又从而情以讯之其谨之又谨如此,此先王之世,天下所以无冤民也欤可见用情讯之是为了做到心服,而心服及至于无冤,这是中国儒家慎刑思想中的一项重要内容,因此断罪必取输口供也就成为中国古代司法审判的一条原则。在大部分刑事案件中,被告人的口供是必不可少的证据,没有口供就不能对被告人定罪。古代的口供同现代意义上的被告人陈述有所不同。现代意义上的被告人陈述除包含口供外,还包括被告人对被指控内容的辩解,而古代的口供则专指被告人对指控事实的辨认,因而口供又被指称为首实。口供之所以在我国古代司法中如此重要,除上文提及的慎刑思想一点外,笔者认为尚有以下几个方面的原因。一是口供是被告人对所犯事实的交代,由于司法官存在着这样一个先入之见,即他们相信没有一个无罪的人会自诬有罪,因此他们认为口供本身的证明力比其他证据强。二是中国古代地方上司法行政不分,行政官员兼理司法事务,这就导致了地方上司法力量非常薄弱,而司法力量的薄弱又导致了在刑事诉讼中司法官员倾向于对被告进行有罪推定,一起案件发生后,司法官员只有尽快收集到充分证据,证明被告人有罪,才能结案,而法律给予他们的办案期限又非常有限(如唐律规定办理徒以上的案件须30日内审结),司法官员很难有足够的时间与精力去重新收集各种相关证据,为按时结案,只好求助于被告人的供认。可以说司法力量薄弱导致有罪推定,再导致片面追求被告口供,这正是中国古代大部分刑事案件办案要过程的写照。第二,神明裁判在中国昙花一现,在古代科技不发达、刑侦技术落后的情况下,刑讯成为无奈的选择。神明裁判制度,亦称神示证据制度,它是人类社会早期司法活动中经常采用的查明案件真相的重要方式。神明裁判借力于神意,低级文化之人民,信仰神有超自然之力,支配人事,降临祸福,赏罚邪正故在原始社会,关于法律事项有争议时,往往祷神而乞其裁判,或窥神意而裁决其曲直。受裁判者,以信仰神祇之故,不仅衷心服从,且恐背之而受罚在强制执行机关不完备之原始时代,此为确保裁判之效力最适切的方法。中国古代社会早期,神明裁判的现象在一定范围内普遍存在。夏商时代,神权法思想盛行,统治者每遇大事,都会通过特定手段去获取神的旨意。有史可考的商代司法审判中,便不乏这样的记载。根据这些记载,司法官员获得神谕的主要方式有占卜、水、火考验等。卜辞中兹人井(刑)不就是卜问对于一个既不能肯定其有罪,也不能肯定其无罪的人,施以刑罚。西周时期,神明裁判的色彩越来越淡,司法官在审理疑难案件时一般会令双方当事人进行宣誓。到了春秋时期,司法过程中的神明裁判已大为减少。旧中国以后,在正式的司法程序中神明裁判已无地位,除了偶尔被用来诱供之外,单纯神明裁判的结果本身不允许作为定案的依据。与西方社会相比,中国古代正式司法活动中排斥神明裁判的年代要早的多。欧洲以决斗为主的神明裁判方式,在法国从公元501年开始一直持续了1000多年英国从1066年到1819年决斗一直是正式的司法程序之一。中国的神明裁判之所以昙花一现,根源在于中国的传统文化。中国传统的士大夫主流是不太相信鬼神,不愿借鬼神进行司法活动,这样,神明裁判的过早隐退也就顺理成章了。神明裁判过早隐退,而作为司法审判,特别是刑事审判手段的刑侦技术又没有发展,这势必造成刑事审判过程中证据的收集和质印的空白。如此,中国古代司法活动通过拷掠来逼取口供的刑讯制度的出现并且大行其道也就不难理解了。刑讯制度作为中国古代法制的一个重要组成部分,作为历史的存在,是不容否认的事实。对历史的反思有助于我们认识过去,更有益于我们把握未来。当我们今天再对刑讯这一尘封日久的制度做些检省的话,我们该对它置措何辞呢下面笔者将针对个别学者的观点,阐说一下自己的看法。中国古代刑讯制度的主流难说是积极的。中国古代刑讯制度是积极的,还是消极的,有的学者坚持认为是积极的。笔者对这种观点不敢苟同。该论者为佐证自己的观点,从三个方面进行了论证。<一>中国古代司法官的审判水平参差不齐,严明者为数不多,不用刑讯不足以帮助他们及时结案。<二>中国古代刁民不少,不用刑讯不足以使他们招供。<三>中国古代的刑侦技术有限,如果不用刑讯,一些疑难的犯罪线索和证据就难以发现。难道事实真是这样吗我们不妨借用以上三个角度做一番重新审视。首先,中国古代司法官的审判水平参差不齐,这是事实严明者为数不多,也可能是事实。但由此并不能必然推导出中国古代的刑讯制度的主流具有积极性人有智愚,这是自然的铁律,非独司法官如此,其他职业的从业者也是如此非独古代如此,现代也如此非独中国如此,外国亦是如此。有关资料表明目前中国基层法官队伍大致有下面三个来源一是正规院校来的学法律,或非法律的毕业生这类人数都不到10二是从当地招考或政府其他部门调入法院的,这类人数约有30其它则是复转军人,大约超过50。在如此复杂的法官构成人员中,我们又怎能轻易断言中国今天的司法官会比中国古代的更水平齐一我想即使刑讯积极论者也不会赞同面对今天的现状我们要重新招回刑讯之魂吧所以我认为用中国古代司法官水平参差不齐,严明者不多,不用刑讯不足以帮助他们及时结案来佐证刑讯的积极性是站不住脚的。其次,积极论者用以支撑其观点的又一根据是中国古代刁民不少,不用刑讯不足以使他们招供。在此姑且不说论者的这一说法有无统计学上的依据,单就刁民一词不应属于严格的学术语汇的范畴。贫困、受教育的人数不多就势必造就刁民吗你怎么去证明知书答理之士就一定是淳朴敦厚之人不能证伪的命题,其本身极有可能就是一个伪命题。再次,论者还说中国古代的刑事侦查技术有限,如果不用刑讯,一些疑难的犯罪线索和证据就难以发现。刑侦技术的不发达可能是刑讯制度产生的诱因之一,但是却不能以此作为论证中国古代刑讯制度主流合理性的依据。说中国古代的刑事侦查技术手段有限是对的,但这只是与现代发达的刑侦技术纵向相比,横向比较结果又如何呢试问宋代一部凝聚中国古代刑侦技术智慧精华的洗冤录在当时世界又有谁可与之比肩一种制度的历史存在必然有其一定的合理性,但是我们也不能盲目地对之高唱赞歌。正如刑讯制度,笔者认为,从历史的角度观察,它非但在主流上不是积极的,同时他还为后世的司法活动留下了祸患。清末变法修律明令废止刑讯距今近有一个世纪了,但是今天我们仍能时时目睹为逼取口供而上演的一幕幕血淋淋的惨剧,难道你能说这不是中国古代刑讯制度的流弊吗

注意事项

本文(刑法论文-中国古代刑讯制度研究.doc)为本站会员(奋斗不息)主动上传,人人文库网仅提供信息存储空间,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知人人文库网([email protected]),我们立即给予删除!

温馨提示:如果因为网速或其他原因下载失败请重新下载,重复下载不扣分。

copyright@ 2015-2017 人人文库网网站版权所有
苏ICP备12009002号-5