会员注册 | 登录 | 微信快捷登录 QQ登录 微博登录 | 帮助中心 人人文库renrendoc.com美如初恋!
站内搜索 百度文库

热门搜索: 直缝焊接机 矿井提升机 循环球式转向器图纸 机器人手爪发展史 管道机器人dwg 动平衡试验台设计

   首页 人人文库网 > 资源分类 > DOC文档下载

刑法论文-死刑制度在中国面临的挑战及未来的命运.doc

  • 资源星级:
  • 资源大小:42.11KB   全文页数:27页
  • 资源格式: DOC        下载权限:注册会员/VIP会员
您还没有登陆,请先登录。登陆后即可下载此文档。
  合作网站登录: 微信快捷登录 支付宝快捷登录   QQ登录   微博登录
友情提示
2:本站资源不支持迅雷下载,请使用浏览器直接下载(不支持QQ浏览器)
3:本站资源下载后的文档和图纸-无水印,预览文档经过压缩,下载后原文更清晰   

刑法论文-死刑制度在中国面临的挑战及未来的命运.doc

刑法论文死刑制度在中国面临的挑战及未来的命运关键词死刑制度/未来走向内容提要死刑问题是近年来争论不休的热点问题。从历史层面、文化层面以及司法层面对死刑制度进行多角度的考察,对我国死刑制度的未来走向及制约因素进行剖析,指出中国死刑制度的未来走向,并尝试进行合理的制度设计。死刑问题是近年来争论不休的热点问题。死刑制度在中国面临怎样的挑战,未来的命运如何这是一个必须深入探讨的问题。今天,我之所以选择这个题目作为演讲的主题,有以下几个原因第一,近十年来,我们国家的政治、经济、文化已经发展到了一个相对平稳的繁荣阶段,也就是平常所说的国泰民安的和平时期,政治的文明,经济的昌盛,文化的开化,社会的和谐,制度的宽容等,提升了人们对生命价值的认识,使得我们讨论死刑这个严肃而冷峻的话题有了基础。第二,我和我的同事一直在从事一个和欧盟合作的项目关于加强中国死刑案件的辩护技能以及减少中国的死刑以至废除死刑的课题研究。这个项目从2002年底开始启动到2005年底结束,但后续工作现在还在进一步进行中。在这个项目的开展过程中,我们做了很多调查,主要是围绕死刑问题,有关的调查结果已经于去年由中国人民公安大学出版社出版了,今年又出版了一些关于死刑问题的著作,都是跟欧盟合作的。这些合作使得我们与国际社会的零距离接触越来越频繁,融入国际社会的趋势越来越明显,同时在这种交流中也引起了我们对死刑制度的反思。第三,近年来,司法实践中出现了一些死刑冤假错案,特别是新闻媒体对这些冤假错案的跟踪报道,引起了社会的广泛关注。而最高人民法院又收回了死刑的复核权,并且要求所有的死刑二审案件从今年的7月1日起必须开庭审理。死刑这个本身不应该成为问题的问题,在这种背景下成为被热烈讨论的问题,这是情理之中的事。西方有一句谚语,叫做枪炮作响法无声,也就是说在战争年代,法律的声音是很微弱的,甚至是无声的。现在欧盟的成员国没有一个国家还保留死刑,因为欧盟规定了欧盟的东扩过程是一种和平的发展趋势,而欧盟认为,在和平时期是不需要死刑的,所以加入欧盟的一个前提条件就是废除自己国家法律制度中的死刑制度。从这一点来看,死刑问题不仅仅是中国的问题,更是一个世界性的问题。在这样一个背景下,中国的死刑制度往何处走、怎么走,就是我们现在需要关注、讨论、解决的问题。下面我从几个方面来谈一些个人看法。一、从死刑的历史层面看死刑制度面临的挑战死刑是怎么出现的从今天我们接触到的文献资料来看,已经找不到一个很合理的说法来解释死刑制度为什么会产生死刑制度为什么会一直延续下来从意大利学者贝卡利亚1764年首次提出废除死刑以来,到今天已经240多年了,关于死刑废除或存在的争论一直延续到现在。这一争论实际上已毫无意义了,因为存在论者的理由实际上就是废除论者所反对的,而废除论者所坚持的理由实际上也是存在论者所反对的。所以,我觉得,应该从历史的角度来看死刑的发展和命运。在中国古代,人们认为死刑的存在具有天然的合理性。从古代的吕刑到唐律到清末的大清新刑律,从1935年的刑法到1979年的刑法到1997年修订后的刑法,死刑制度一直保存了下来。从春秋战国时期的很多文献资料的记载中,可以看出一个很强烈的信念杀人者死。春秋时期的一些法家们更主张以杀去杀,虽杀可也,就是说用死刑来制止暴力行为是可以原谅、可以考虑的,因而也是正当的。中国古代很多法家以及其他学派大家的思想中都强调的一点,就是希望不要律法,不要诉讼。中国古代法的思想里很重要的一点是刑期于无刑,就是说我们现在之所以需要刑法,需要用刑法来解决社会冲突,是希望通过现在使用刑法达到将来没有刑法或者不需要用刑法来解决冲突这一目的,并且最后进入一个无刑无讼的大同社会。在中国传统文化里是惧讼论,不喜欢打官司,见到打官司就头疼,强调不需要通过法律手段来解决问题。诸子百家中的荀子说过一句经典的话杀人者死,伤人者刑,此乃百王之所同。为什么会这样呢荀子说的更绝,不知其所由来者也,也就是不知道是怎么来的。可见死刑在中国历史上表现出一种天然的合理性和正当性,历代帝王都愿意用这个制度。另外,我们从刑法的发展历程来看。我国现行刑法规定,刑罚的种类有主刑和附加刑两类。主刑主要有身体刑和生命刑,包括管制、拘役、有期徒刑、无期徒刑和死刑,这是由早期的五刑演变而来的。早期的五刑分旧五刑和新五刑,旧五刑具体指墨、劓、剕、宫、大辟,后来演变成新五刑笞、杖、徒、流、死。五刑的演变中有一点很值得我们玩味,那就是原来的肉刑变成了后来的身体刑,唯一没变的就是死刑,死刑被一直保留了下来。隋唐以后历经多次刑法改革,但死刑一直没变。历代统治者之所以没有改变死刑,可能就是因为死刑在历史上存在的天然性。废除肉刑,改为身体刑之后,为了体现刑罚对犯罪的惩罚,于是改变了死刑的执行方式,使之变得非常残酷。这种残酷的执行方式代替、包含了原来的肉刑,如凌迟处死、五马分尸、枭首、戮尸等。从这里可以看出在历代统治者的治国方略中,死刑是解决社会矛盾、社会冲突最有效的方法,死刑的存在具有天然合理性这一思想是根深蒂固的,尽管我们找不到这一思想的滥觞,但它却一直被沿袭至今。清末是刑法改革的开端,大家应该知道清末的刑法改革是由法学家沈家本主持的。沈家本在主持清末法律改革的时候,聘请的是几个日本法学博士作顾问。大清刑律后来被修改成了1910年的大清新刑律。清末死刑改革分为两步一是减少死刑的罪名数,二是减轻死刑的残酷性。关于死刑,沈家本曾说过这样的话,死刑太多了,应加以限制,而原来的执行方法也太残酷,应改革一下。据文献记载,周朝时期死罪有200个,汉武帝时期死罪有400多个,元魏时期死罪有230多个。由于汉朝普遍实行比附制度(类推制度),司法实践中判处死刑的数量多达上万。公元653年的唐律中死罪有233个,公元963年的宋律中死罪有293个,元律规定的死罪有135个,明律有死罪282个,大清会典有死罪813条。在中国历史上,对死刑进行限制的年代是唐朝的盛世时期,唐贞观四年,天下断死罪的只有29人,开元二十五年,天下断死罪的不过58人。在沈家本看来,死刑的执行也太残酷,应该改革,凡死罪,至斩决止,凌迟、分尸、枭首、戮尸等永远废除。比如将原来的凌迟改成斩决,将斩决改成绞决,将绞决改成绞监候,实行缓办理。希望通过建立这样一种制度来解决死刑执行的残酷问题。所以1910年大清新刑律的出台,拉开了中国刑法改革的序幕,这一改革重要的一点是大大削减了死刑的罪名,由原来的800多个变成了后来的20多个,这可以说是中国自周朝以来死刑制度大幅度削减的一个时期,这也是中国刑法近代化的开始。中国的死刑,从周朝到大清新刑律出台之间的历史长河里,我们可以发现一个规律每个朝代在开国时,经济都比较繁荣,社会比较稳定,死刑数量比较少,不仅是立法上规定的比较少,而且判处率也非常低而社会动乱的时候,死刑的罪名及判处率就非常高。这正好符合中国的一个传统思想治乱世用重典。从1910到现在将近100年的时间里,与清末相比,从1979年刑法和1997年刑法的规定中,我们可以看出,死刑罪名不仅没有减少,反而大幅度增加了。1979年刑法总共有192条,死刑罪名有28个刑法分则中反革命罪名不到20个,而死刑罪名有15个,从法典的角度来说死刑罪名非常少。但是1982年到1983年全国开始严打斗争,全国人大以单行刑事法律的形式规定了两个严打决定,即8238决定和8392决定,从这个时候开始,死刑罪名大增,其中包括有关流氓罪的死刑、有关拐卖人口的死刑、有关枪支弹药爆炸物的死刑、有关强迫妇女卖淫的死刑、有关传授犯罪方法的死刑、有关盗窃罪的死刑、有关故意伤害罪的死刑等。从1988年到1995年近十年的时间里,中国整个刑事法律体系中死刑的罪名从原来的28个增加到了后来的74个。死刑罪名的大幅度膨胀,也恰好论证了我刚才所说的问题,因为80年代初期,社会比较动乱,很不稳定,所以死刑罪名就大幅度攀升了,司法实践中死刑的判处率也非常高。而1997年刑法,自1996年在四川乐山开完会后,草案就已基本定型。从死刑的罪名来看,统计共有68个,相比清末的刑律无疑是多了,但同1979年刑法相比,应该说起到了削减作用,至少对某些罪判处死刑作了一些限制。比如说盗窃罪,只限于两种情况才可以考虑判处死刑,一是盗窃国家的珍贵文物,一是盗窃金融机构财产再比如故意伤害罪,也限制了死刑的适用。但68个死刑罪名,我不敢说它在全世界的刑法中排在第一位,但至少是排在前列的。死刑的发展历史告诉我们,它从产生开始就为人们所认可,一直被认为是治理社会的重要手段,在其整个发展过程中呈现出峰谷规律一一在国家比较稳定的时候呈下降趋势,而在社会治安比较混乱的时候呈现上升趋势。但是否可以反过来说,如果死刑大幅度增加就说明国家处于不稳定状态呢恐怕这两者间也没有必然联系,也不能说死刑的大幅度适用就表明我们的社会治安存在着很大的问题。100多年前的西方,死刑罪名不仅多而且执行方式残酷,100多年后现在的西方,死刑罪名少甚至没有了。中国的死刑制度也如此,走了一条类似西方的发展之路,从100多年前的死刑罪名的多和残酷,到今天的少和人道、轻缓,历史发展规律使然。二、从死刑的文化层面看死刑制度面临的挑战死刑文化是关于死刑的一种认知,是一种精神产品,是一种观念上、意识层面上、理念层面上的东西。死刑文化的什么特点导致了今天死刑在我们国家不断膨胀,以至于在每年的民意调查中,支持死刑的人数达到了一个很高的比例2003年我跟欧盟合作,在中原以及一些南方城市展开了大规模的调查,后来的问卷统计表明支持死刑的人占90以上,而且被访问的人中有一部分是服刑人员,服刑人员也支持死刑,这就让我们觉得死刑不仅是个制度问题,更是一个文化问题。(一)死刑跟一般死亡之间是什么关系我在讲课的时候,经常会有同学问故意杀人罪是要被判死刑的,也是把一个人杀掉,它跟那些犯罪分子杀人有什么区别呢如果单就实质意义上来讲,它们都是一样的,都是剥夺一个人的生命。但从制度层面来说,犯罪分子未经国家许可剥夺一个人的生命是违法犯罪行为,而国家通过法律规定剥夺一个人的生命是合法的。如果撇开制度层面而言,两者的行为是一样的。依照万物皆有生死的自然规律,人都有一个生死的过程,死亡是一个人不可避免的、必然的归宿。从这个角度来看,我们在探讨死刑的时候一定要注意死刑的根源,是不是通过杀一个人就可以解决更多人被杀的问题是不是杀了一个人之后,这个社会就完全恢复了秩序从万物皆有生死这个角度来看,无论是依法被判处死刑,或者自然死亡,亦或者非自然死亡,死亡都是人类生死中的一个必然归宿。之所以强调这是必然归宿,是因为它涉及到我们是树立国家刑罚权本位还是个人权利本位的问题。在这里要把握我国死刑文化视野中的死刑制度的几个关键词一是乱世,它是我国死刑制度产生和存在的物质基础二是君权,它是我国死刑制度产生和存在的政治基础三是复仇,它是我国死刑制度产生和存在的道德基础。(二)死刑文化具有强烈的传承性其表现在于我们常说的需要死刑是为了更好地治理社会。所谓的杀一儆百,需要认真考虑一下,是否真的能杀一儆百呢有无从实证的角度研究过死刑是否真的可以预防犯罪呢从我们所掌握的局部性的统计数据和局部性调查来看,死刑和减少犯罪、预防犯罪、杀一儆百这种警戒作用并没有必然联系。至少今天我没有获得这样的一个统计数据能够证明杀一个人可以预防更多的犯罪。但为什么人们都认为死刑可以杀一儆百呢这就是文化的作用,是文化传承的作用。文化传承的力量是非常强大的,有时候它可以左右整个社会的发展。人们都愿意相信死刑可以减少和预防犯罪,实际上我们都没有认真思考过这个问题,几乎没有实证的东西来证明。在探讨死刑的适用问题上,很多人是从众心理,大家怎么说我就怎么说,人云亦云。(三)死刑文化的多元性1.不同民族之间。我们国家是一个多民族的国家,在我国的死刑文化中,每个民族对于死亡和死刑的看法是不一样的。比如汉族和少数民族的葬礼很不一样,在汉族看来,人死后最好保持尸首的完整,所谓身体发肤受之父母,毁之是为不孝西藏的天葬却恰恰相反,它是把人分成一块块的,给飞禽吃掉,认为这是对死者最大的尊敬。这就是死亡文化多元化的体现。像青海、内蒙古一带的少数民族,人与人之间发生冲突而导致死亡后,他们不用法律途径来解决问题,而是通过家族之间的和解来解决。比如,在这些少数民族中流行一种赔命价的处理方式,就是说人死了以后,赔点钱就可以了。因为少数民族人口本来就非常少,一个人因为冲突而把另一个人杀死了,如果按照法律再把那个行为人杀掉,久而久之会因此影响这个种族的繁衍,导致种族人口的减少,甚至可能导致这个种族不存在。冲突是不可避免的,没有必要在一个人死后再判处另一个人的死刑,赔点钱就可以了,赔钱也一样可以维护这种秩序。所以,赔命价在这些少数民族中非常盛行。我们的刑法也规定,刑法在少数民族地区可以变通适用,只要报全国人大批准备案就行了。这涉及到法对少数民族地区的许可,也是刑事法律对死刑文化的认可。汉族则不同,在汉人的观念里,自古以来都认为杀人者死,伤人者刑,杀了人只有被判处死刑才能体现正义。这种同态复仇的观念根深蒂固。在汉族文化里,如果杀人后拿钱去补偿,恐怕是难以令人接受的。因为在汉族的文化里,金钱是不能补偿生命的,生命是无价的,所以必须判处那个杀人者死刑,这就形成了一种文化观念,而且一直延续到了现在。2.不同地区之间。死刑文化的另一点表现在不同的地区之间。比如内地和港澳地区,现在虽然是同一个主权下的不同行政区划,但香港、澳门就没有死刑制度。为什么有这样的差异呢因为法律文化不同。香港、澳门是在西方法律文化下成长起来的法律制度,所有制度的构建都是以西方法律文化包括死刑文化为基础而大陆不一样,从清末的大清新刑律到1935年的刑法到1979年的刑法再到1997年的刑法,是在中华民族法律文化的基础上成长起来的法律制度,所以有死刑制度。这是文化多元性在不同地区的体现。3.不同的年代。死刑文化的多元性还表现在不同的年代。上个世纪50年代出生和80年代出生的人的思想是完全不同的。我们常说十年一代人,但现在随着社会的发展,特别是资讯的发展,5年就可以是一代人了,甚至12年就有代沟了。上个世纪50、60年代出生的人和80年代包括80年代以后出生的人对于死刑问题的看法是不一致的,显示出传统与激进、本土与外来的特征。文化的多元性也导致了死刑制度在中国的困境,无法协调形成一个强有力的统一口径。4.人口问题。中国是一个人口大国,社会治安问题是我们首先要考虑的问题。中国如果不稳定,就无法发展如果不发展,就只有贫穷落后、挨打。新中国建立以前,中国一直处于一盘散沙的状态中华人民共和国建立以后,60年代那种状态,一直让我们心有余悸。人口众多问题必然会影响社会稳定,社会稳定问题必然使决策者要考虑运用刑法手段来解决而死刑就是决策者优先考虑用以解决社会稳定问题的传统文化因素,这在法律上体现为死刑制度。大量的人口还反映出一种民意支持死刑。从上个世纪90年代中国社科院的调查,到现在各个地方、学校、中外合作的研究机构的调查报告显示,民意

注意事项

本文(刑法论文-死刑制度在中国面临的挑战及未来的命运.doc)为本站会员(21ask)主动上传,人人文库网仅提供信息存储空间,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知人人文库网([email protected]),我们立即给予删除!

温馨提示:如果因为网速或其他原因下载失败请重新下载,重复下载不扣分。

copyright@ 2015-2017 人人文库网网站版权所有
苏ICP备12009002号-5