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政治其它相关论文-“意识形态”与多利莫尔的政治文化批评.doc

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政治其它相关论文-“意识形态”与多利莫尔的政治文化批评.doc

政治其它相关论文-“意识形态”与多利莫尔的政治文化批评摘要:乔纳森威廉斯(RaymondWilliams)那里借用而来的,其特点在于对一切现象进行文化分析,尤其是对文学作品做文化社会分析。所以这一流派汇集了文化研究中人类学、女权主义、西方马克思主义、结构主义和后结构主义等多种理论,尤其是阿尔都塞、马歇雷、葛兰西和福科的理论。多利莫尔的“文化唯物论”是对威廉斯的继承和发展,“他的最大贡献在于他一直在努力将威廉斯的阐释精神延伸到文艺复兴文本中去”[2]。多利莫尔将其“文化唯物论”的宗旨定于从文化、历史和政治角度研究文学的功能和文学对现实的涉入,并指出“文化唯物论”具有“四要素”:历史的发展脉络、理论的方法意向、政治的权力参与和文本的分析框架。[3]多利莫尔指出,“文化唯物论”主要研究倾向是同文学的文本相联系而关注以下问题,诸如:国家权力和对权力的抵抗问题,重新评估一定时期居于统治地位的意识形态和针对这些意识形态的激进倾向问题,边缘的意识话语对主流话语的挑战和遏制,女权主义观点中女性的真实存在状况和其对文学权力的新理解,国家内部各阶级集团间的冲突和各种权力概念的当代阐释等问题。[4]可见,多利莫尔力求从多角度探讨文化和艺术,关注历史和哲学理论如何运用于文学研究中,在为意识形态批判扫清障碍的同时,去解答当代文学研究的纯文本语言问题的危机。“意识形态”是多利莫尔批评话语里的一个重要范畴,是他的政治文化批评的标志性符号。从第一部著作《激进的悲剧:莎士比亚与同代人戏剧中的宗教、意识形态与权力》(1984开始,到《历史与意识形态:亨利五世的例证》(1985)、《政治的莎士比亚》(1985),包括90年代以后的《性别歧见:从奥古斯丁到王尔德,从弗洛伊德到福科》(1991)、《西方文化的死亡、欲望与迷失》(1998)、《性欲、文学和权力》(2001),多利莫尔始终围绕着“意识形态”这个概念,以政治文化批判意识深入具体的文学理论问题和文学现象个案之中,他在社会历史文化背景中理解文学的意识形态性和文学的特殊价值属性,并对各种文学理论问题和文学批评问题作文化政治意义上的解读,其文学批评体现了鲜明的意识形态性特征。多利莫尔强调两种对“意识形态”范畴的界定。一是马克思早期的“虚假意识”说;二是阿尔都塞对意识形态的界定和陈述。[5]然而多利莫尔并不认为意识形态完全是“虚假意识”,他认为意识形态是真

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