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政治其它相关论文-《利维坦》政治思想评价 .doc

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政治其它相关论文-《利维坦》政治思想评价 .doc

政治其它相关论文利维坦政治思想评价摘要霍布斯的利维坦中主要谈及自然法、社会契约和国家的产生以及主权者的权利和臣民的自由三个方面的内容,对其思想进行了介绍与评价。关键词自然法社会契约臣民自由托马斯霍布斯,是英国政治学家、哲学家,是近代第一个在自然法基础上系统发展了国家契约学说的资产阶级启蒙思想家。他的利维坦是一部体系完备、内容翔实、论证严密的学术著作,对西方自由主义思想产生过广泛和深远的影响,该书被誉为可与亚里士多德的政治学相媲美。霍布斯生活于政治、宗教激烈斗争的革命年代。他在政治上倡导社会契约论,认为人性本恶,在自然状态中人们彼此敌视,出于理性而缔约立国,把包括财产所有权在内的全部权利交与一个主权者。这种君权人授学说适应资产阶级反封建需要,但他又提出绝对主权论,即主权不在于其归属,而在于其不可分割地持有,因此霍布斯被认为是王权至上的君主专制拥护者。首先,利维坦是圣经中提到的一种力大无比的海兽名称。霍布斯借用这个名称命名本书,旨在比喻一个强大的国家。这本书的中心内容是依据自然法和社会契约论,论述国家的起源和本质,论证资产阶级的君主专制主义和中央集权主义。但作者认为,国家是一种人造物体,是模仿自然人而创造出来的。因此,作者在论述国家之前,先对人本身作了说明。他认为,人和其他自然物体一样服从统一的机械运动规律。他正是依据这种机械论的观点,去解释人的生理活动、心理活动、道德现象,并进一步说明国家。霍布斯在第一部分论人类,主要阐述国家学说的理论基础,即机械唯物主义和人性论。他认为最大的善是保全生命,最大的恶是死亡。由此,他断言人的本性是自我保存,趋乐避害,永无休止地追求个人利益。自我保存是人类一切活动的根本法则和动力。霍布斯在利维坦中主要谈及自然法、社会契约和国家的产生以及主权者的权利和臣民的自由这三个方面的内容。下面从这三个方面谈一下理解与体会。1自然状态与自然法在霍布斯的理解中,人的本性是趋利避害,无休止地追求个人利益、追求权力。整个政治哲学就是要从这种自私的竞争中推导出道德和社会秩序来。这与亚里士多德的古典政治学设立崇高的政治理想是完全不同的。霍布斯考虑的是从人的现实出发,也就是从人的自然天性中来考虑政治生活的目标和特性。因此,他提出了自然状态的理论,每个人生来对每一个事物都具有权利,甚至对彼此的身体也是这样。这种自然的平等给人以同等实现目的的希望,每个人都寻求生存和自我保护。但是,每个人都希望获取同一个东西而又不能同时获得时,便会导致与他人的竞争。在人们的生活中,导致人们争斗的还不止竞争出于安全考虑,人们会相互猜疑出于维护荣誉和名声,也会同他人发生冲突。由此,霍布斯得出一个结论,如果没有一个共同的权力让大家共同服从,则人的自然状态就是一种战争状态。人们不可能长久处于这种状态,势必要摆脱这种人人自危的状况。为此霍布斯指出,只有组织社会和建立国家,才能得到和平和文明。人们要用一种更为方便易行的方法来保持和平。理性必须说明自我保护的基本欲望如何才能更加有效地得到实现。只有接受大家共同遵守的生活规则,才能避免战争,确保和平。这种和平条件也就是霍布斯所说的自然法。自然法被认为是理性所颁布的命令,它禁止人们去做损毁自己生命或剥夺保全自己生命手段的事情,也禁止人们不去做自己认为最有利生命保全的事情。自然法的基础在人自身的理性,他将寻求形成国家以保全自己,而自然法则提供了形成国家的条件。一方面,人是自私的,以自我为中心,自我关怀但另一方面,理性即自然法,它可以指向规则,可以处理各种力量的组合,创造人为的物体,即国家。以自然法来理性地控制人的自然本能,这种追求的结果就是国家。在利维坦中,霍布斯提出了许多种自然法,最基本的是每一个人只要有获得和平的希望时,就应当力求和平在不能和平时,他寻求并利用战争的一切有利条件和帮助来保卫我们自己。自然法就是要寻求和平,同时尽一切手段保护我们自己。由此霍布斯得出第二条自然法当一个人为了和平与自卫的目的认为必要时,会自愿放弃这种对一切事物的权利,而自己保留的权利将与他人对自己所具有的权利相当。当然人们这么放弃权利只是为了自己的利益,只是为了对自己有好处。当人们为保护和平而准备相互放弃一部分权利时,这时就涉及到了契约问题。霍布斯对契约的定义是权利的相互转让就是人们所谓的契约。第三条自然法就是关于契约的,所订契约必须履行,没有这一条,契约徒有虚文,而所有的人对一切事物的权利也会仍然存在,他们也会仍然处在战争状态中。失约、不履行信约就是非正义,显而易见,契约的产生要求执行、要求保障。但是,我们可以看到,自然法只是建立其国家的基础,同时也只具有道德上的约束力。将这些理性的规定为法,是不恰当的,因为它们只不过是有关哪些事物能有助于人们的自我保全和自卫的结论而已。人性是自私的,如果没有一个强有力的公共权力,自然法就无法得到维护。一个人如果在他人不履行自然法的时候与地方来履行自然法,那么他就成了他人的牺牲品。可见,霍布斯在后面坚持的君主制也就成了必然。2社会契约和国家的产生人们希望生存、和平,但在战争的自然状态中,人不能实现这一目的。自然法靠自身并不能实现这一目的,除非有外力加入,强制人们服从。霍布斯说没有武力,契约便是一纸空文。因此,必须有一共同的权力来执行这一权利,这意味着把大家所有的权力和力量托付给某一个人或一个能通过多数的意见把大家意志化为一个意志的多人组成的集体。于是要有那么一个人格,这个人能代表他人的意见和行为。这一人格是大家相互订立信约而形成的,其方式就好像是每一个人都向其他人说我承认这个人或这个集体,并放弃管理自己的权利,把它授予这个人或这个集体,但条件是你也把自己的权利拿出来授予他,并以同样的方式承认他的一切行为。这一点办到之后,像这样统一在一个人格之中的一群人就被称为国家。伟大的利维坦就此诞生,我们所获得的和平和保护就从它那里得来。那么建立起这样一个人格的作用何在呢霍布斯的回答是这就是一个人格,一大群人相互订立信约,每人都对它的行为授权,以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段。霍布斯没有说众人构成这个人格,而是说在这个人格中人们相互结合,无论是个体或集体,他们都转移了他们的权利给这个人格。因此国家的本质是根据人们的授权,运用受托的权利与力量,保障社会契约中的每个人的安全、和平,通过威慑组织大家对内谋求和平,对外抗御外族。这一人格就被称为主权者,其他人被称为臣民。通过建立国家,自然人变成了主权者的臣民。值得注意的是,在此,主权者本身并不是契约的一部分,主权者是由众人的契约得出的,而不是主权者与其他人订约而得出的。这使霍布斯很容易地强调主权者权力的独特本质。如果主权者是契约的一方,主权者就没有足够的力量,因为所有的权力也要针对他自己。契约一旦存在就需要强制力量来保障它,否则中间又会发生混乱。尽管主权者不是契约的一部分,但它源于契约。霍布斯不是君权神授论者,但他推崇君主制。但就主权者的起源而言,可以是君主制、民主制或贵族制。这三种国家的差别不在于权力的不同,而在于取得和平与人民安全的方法上互有差别。然而无论主权者是个人的还是集体的,主权者的权力是绝对的。当然,在霍布斯的眼中,无限权力的国家是一种不得不有的祸害。他说,像这种一种无限的权力,人们也许会觉得有许多不良的后果,但缺乏这种权力的后果却是人人长久互相为战,更比这坏多了。任何政府形式可能对全体人民普遍发生的最大不利跟伴随内战而来的惨状和可怕的灾难相比起来或者跟那种无人统治,没有服从法律与强制力量以约束其人民的掠夺与复仇之手的紊乱状态比起来,简直就是小巫见大巫了。3主权者的权利和臣民的自由在霍布斯的社会契约中,主权者的权利是无条件、绝对的,臣民不能拒绝主权者的权威,主权不可让渡。当然这并不是说君主就不能委托他人来进行管理。主权不可让渡是说主权是一元的,诸如议会等部门是没有独立于君主的权利的,这与以后的权力分立的原则是不同的。当然,君主可以利用议会来治国,但议会必须服从君主。在霍布斯所列举的主权者的特权中,提出了主权者有权审定意见和学说,或任命全体评审的人,把这事当成和平所必须的事,像这样来防止纠纷和内战。霍布斯认为,如果每一个平民都是善恶行为的判断者、那么这种评判标准对国家是极为不利的,因为国家失去了统一的尺度。在宣扬主权者的权力无止境时,那么臣民又拥有什么样的自由呢自由人一词根据这种公认的本义来说,指的是在其力量和智慧所能办到的事物中,可以不受阻碍地做他所愿意做的事情的人。这是霍布斯假设的关于自由的一般观念,但他更为关注的是在社会中臣民所具有的自由。霍布斯认为,臣民的自由只有在主权者来对其行为加以规定的事物中才存在,如买卖或其他契约行为的自由,选择自己的住所、饮食、生产,以及按自己认为适宜的方式教育子女的自由等等都是。他认为在人的行为的广大领域中,臣民可以根据他们的意志和倾向来行动,他告诉我们这种自由可以在任何形式的国家中发现。而在人的政治自由范围内,臣民的自由是极为有限的。同时,霍布斯认为,人们缔结契约是为了和平和安全,是为了保护生命。因此,人们不能把自己免于死的权利转移掉,如果主权者让其自杀,不给其空气、食物,或不能阻止那些攻击他的人,那么人们就有不服从的自由。霍布斯并不是说主权者不会对那些就此拒绝的人进行惩罚,但是人们不能因为主权者的性质,就根据他的命令去杀自己或杀自己的朋友。人最终有捍卫自己生命的权利,也就是说,人在如此情况下可以反抗主权者。可以看出,霍布斯在一方面主张主权无限,一方面保留了某些个人权利。臣民的自由只有在主权者未对其行为加以规定的事物中存在,如买卖或其他契约行为的自由,选择自己的住所、饮食、就业以及按自己认为适宜的方式教育子女的自由等等都是。他为以后的个人自由理论留下了很大的空间。

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