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政治其它相关论文-一个悖论丛生的世界.doc

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政治其它相关论文-一个悖论丛生的世界.doc

政治其它相关论文一个悖论丛生的世界(一)那天早上听到美国总统布什给伊拉克总统萨达姆下了最后通牒,要他和他的儿子在48小时之内离开伊拉克远走流亡的时候,我的头脑里马上的下意识反应是为了多灾多难的伊拉克人民、为了饱受战争创伤的伊拉克国家,萨达姆先生,如果你认为布什和远道而来的美国大兵是魔鬼的化身,那么,现在,所需要的是你赶快臣服于魔鬼的意志,赶快离开伊拉克吧,只有你能够化解一场即将降临到二千万无辜民众头上的劫难。我的头脑里同时又闪过了另外一个念头独裁者萨达姆又能流亡到哪里去呢,在一个超强帝国的有形无形威慑下,又有哪个国家敢接受一个邪恶轴心国家的领导者假如他选择流亡的话,他的命运又能如何,布什总统和他的谋臣们早就已经把他定性了,他是世俗社会的另一个撒旦,他从一个独裁者转变成一个流亡者,而他的邪恶本性,在正义的人们眼里不会改变,接下来,他所扮演的角色将无非是另外一个本.拉登。正义的人们又将如何处置一个新的本.拉登呢萨达姆无路可走,有人认为这是一个庆幸。我倒更觉得它是一个悖论。不是萨达姆、就是一般、作为广众的我们,又有路可走吗去年这个时候,我还在南方一个荒无人烟的乡野隐居,因为孤寂、无聊,借了许多影碟来打发时光,一部好莱坞影片迷幻沙滩,给我留下了很深印象。泰坦尼克号中的主角莱昂纳多,所扮演的新角色猎奇者查理,一心向往的是在东方国度来找寻一个与世隔绝的无人地以摆脱城市和文明,与文明了的西方相比照,东方在想象中,还是一个未文明化的、充满了可能性的世界。年轻的探险者查理,意外竟然真的在东方找到了这样一个化外之境,大海包围着的一处无人美丽小岛,为查理实践生活的另外可能提供了条件。然而好梦往往都不长久,这处看起来无人的所在,其实还是有人的那个东方国度的农民在这里种植罂粟并且驻有人马持枪看护,而寻梦者也并不止查理一个,那些西方文明世界来的一大群人,在这里会聚并推举出了一位领导者莎,莎所组织下的这群人的生活,分工明确职责清楚,一切都有章可循这不幸又落入了查理所一心想避开的俗套,也就是那两个字社会。查理不得不经历一番任何组织化生活都曾有过的无奈、恐惧和庸俗,最终还是黯然而归,回到文明世界打电子游戏逛舞厅。这是他所一度所厌倦的,但他无法逃避。这个世界是相互关联的,也是相互复制的,查理的经历无外在说,有一些东西是我们所不可能拒绝的,你在什么地方都可能遭遇同样的乐、同样的苦、同样的愿意或者不愿意,您并没有选择的自由。你能逃到哪里去呢,如今还有哪一处地方不是社会、不是组织十年前诗人顾城跑到了新西兰的一个小岛远隔尘寰,无奈还是因为无法摆脱与旁边小镇的纠缠最后发了疯,杀掉了自己的妻子谢烨并且自杀。这是一个无政府主义者的必然宿命。你能做一个无政府主义者,或者说、有选择无政府主义的自由吗好多动听的理论会告诉你有,但这又有什么用呢,选择无政府主义就意味着选择死亡,除非你不生活在我们现在所看到的这个世界,无政府主义故此事实上构不成一种自由选择。到处都是人,到处都是由人所组成的社会,因此到处都有文明,你我都不能避免被文明化。人在文明面前已没有选择自由,我们有意无意以文明的名义,扼杀了我们所承认的许多自然权利,这是现代性的结果,它早已规范了人的命运。我们说这是进步。进步是一个时间概念,今天比昨天好,明天比今天好,这条时间路线给我们带来了所谓现代世界,它排斥落后、也就是过去了的东西,因此在文明与野蛮之间,文明是合法合理而野蛮是非法无理的,而在高级的文明与低劣的文明之间,高级的文明是合法合理而低劣的文明是非法无理的,在价值的天平上,文明征服野蛮和高级和文明征服低级的文明便天经地义。野蛮和低级的文明便不再有被选择的自由,正如查理没有可能去选择世外小岛上的、自然化的生活。有一些以前的人们曾经有过的生活方式,就这样已经从我们的生活选项里被慢慢剥夺了,即使我们真心地想倒回去,这个世界也已不再允许。在一个现代性世界里,人的某些选择自由,事实上业已被强制性地剔除了,这对人们所喜欢着的自由二字来说,是一个反讽。生活的可能性越来越少了,这一点广大的中国农民特别有身感体受,今天,他们比以往更加向往城市、那些城里人的生活,他们也比以往更多感觉到乡下人生活的落后、不好。他们对自身生活的不满意和自我贬低、以及城市文明对农村文明优越感的习而惯之是从哪里而来人都有物质需求的,经济学家会告诉你它得自人类的趋乐避苦本性。这个道理不能说是错误,但福柯这样的知识-权力主义者会告诉你另外的东西我们在使用什么样的观念来解释世界,我们就将生活在一个什么样的世界。主流的知识一直在规训人们城市与城市生活代表着的是先进,农村与农村生活代表着的是落后。落后者为先进起来而在生活方式与生存价值上自我贬低,这有什么不正常呢知识因之总是压迫性的,它会把压迫合法化为某种权力结构,而且成为人的内在无意识。(二)萨达姆的境地和伊拉克问题也因此而来,它同样是一个现代性问题。人们看到萨达姆,在一个超强武力机器面前,是无可选择了,他不再有决定自身命运的自由。他的自由是如何丧失的呢布什指责萨达姆是一个独裁者,现伊拉克政权是一种专制的制度,它对外侵略,对内实施残暴的统治,还拥有大规模杀伤性武器,总之,是恶的,不文明、不道德、无人性的。而布什和美利坚民族代表着的是另外一方,自由的、民主的、有人权的、正义的,他们是上帝的选民,天性负有使命,要在人类实现正义的和平(美国前总统尼克松语)。文明需不需要改造征服野蛮呢布什总统是一个被现代性知识系统武装起来的人,他很自然、很熟练地就找到了一种说法儿,这种说法儿或者说知识系统有着世界观价值观上的优势。在这个被普遍化、不容质疑的话语模式中,萨达姆与他的政权有口难辩,一方面他没有物质性的资源作为支持布什总统及它的追随者们掌握着世界上最强大的舆论宣传工具,这个现代性物质资源对萨达姆来说是压倒性的,他能发出的一点微弱声音都被淹没在进步话语的海洋中另一方面他也无可言说,在一个由进步观念统治的世界中,伊拉克现政权是人类社会文明发展不平衡的体现,即使是那些反战的知识人士乃至一般民众都无意驳难这一点。布什就这样以自我证实的话语威权,建立起了对伊拉克现政权使用武力的合法性。萨达姆现在其实是被一种文明进步的知识体系逼得无路可走,按照美籍日裔政治学者弗朗西斯.福山的说法,这是历史的终结。历史的终结也是文明的终结知识的终结,最后一人的现身是以最后的文明的出现为前提。在文明把世界关联起来的同时,世界也不得不被文明所关联,最后的文明于是君临其下,宣告了一切存在的合法与不合法。这也是布什先生扬起冲天豪气的由来,他手中掌管着最后的文明,代表美利坚民族和整个世界甚至伊拉克人民,在用自由、民主革着萨达姆的命。萨达姆及由萨达姆代表着的一切,因之避无可避,彻底丧失了自由选择的权利。(三)放宽历史的视界,今天的布什先生实际上是在做着二百年前法国雅各宾党人同样的事情砍掉专制国王的头,强迫被奴役的法国人民自由民主。他大概如同美利坚民族的早期缔造者一样,也是二百多年前法国哲人卢梭的当代信徒,熟读过社会契约论,崇拜着人民主权,在这场持续年余久的危机中,布什就一直在与萨达姆争着伊拉克人民的代表权。如果一个专制独裁的君主不听从招呼、自动选择流亡,布什说,那么,他别无选择,只好代表伊拉克人民发动战争,以恶抗恶,和去恶扬善。不是善,而是恶,才是历史前进的动力,天堂里的德国人黑格尔,应该也会给布什投上一张赞成票。便就有人跟随在布什先生身后,雀跃欢呼,他们高举的旗帜是人道主义,这是终极的、永恒的正义,在这最后的真理面前,并非所有的战争都是非法的,在人类迄今为止的历史上,的确存在着一类战争,它们的发动方本于自由和人道的终极价值,以沉重而悲怆的心情去迎接全人类共同的未来,他们与布什先生异口同声说,针对独裁者萨达姆的战争就属于这一类。我们还要不要无条件地坚持和平主义、反对暴力那些曾经的甘地和曼德拉的信徒,在911事件后开始转变了话语,他们直观地感觉到了单纯和平主义的困境,不安全感和文明优越意识使他们再次回归旧约,以血还血,以牙还牙成为了他们的新信仰。而且,事实上,他们比以血还血,以牙还牙的被动式暴力反应又进了一步,他们认为还可以先发制人。好的战争就这样在人类诞生了,我们将看到一幅什么样的好图景呢(四)坦率地说,我对当下的萨达姆政权没有什么好感,仅仅用毒气虐杀库尔德人这一件事,刽子手们就应该受到惩罚。但我同时又想布什又能好到哪里去呢,他在德克萨斯州做州长时所签下的杀人令,让欧洲人直喊他是屠夫他上台伊始就断然决定不参与签署京都议定书,让全世界都体会到了美国式的自私自利他在9.11事件后脱口而出的要进行新一次十字军东征,则使人们以为人类重新回到了宗教战争时代。倒萨是如不久前布什在美国企业研究所发表演讲时所说,是为伊拉克进而为整个中东送去自由民主和人权吗布什总统与他的政府在反复叙说着这一点,我也相信布什确实怀有着这样的信仰,在他的头脑中,民主和平论的大声绕梁不绝。我们还要认为有这种信仰未尝不是一件好事情,一个民主、自由、有人权的世界,不正是全人类的普遍希求吗即便是伊斯兰主义统治下的中东和阿拉伯世界,问问那里的人民,他们不喜欢民主、不喜欢自由、不喜欢人权吗不会的。然而,自由、民主、人权的信仰背后,隐藏着的东西又是什么呢进攻性现实主义的主张者、芝加哥大学的政治学教授米尔斯海默说,任何大国首先考虑的还是本国的国家安全。米尔斯海默所延续的是汉斯.摩根索、肯尼思.华尔兹等自助理论与权力政治主张者的思路,这个现实主义者的言说更值得我们重视,他的说法儿不好听(因为不人文),可是它不做作,而是直截了当地面向了现实,讲叙了人类生活的某些实相,因而也更可信。国际政治学、乃至作为实践形态的现实国际政治,安全方面的考虑或显或隐,在任何时候都是支配性的,米尔斯海默眼中的大国美国也无法脱离这一点。与自由民主同时脱口而出,不,是先说出来的,在布什先生嘴里是什么呢是安全,2001年9月份的一个上午,我国遭受了一场大规模屠杀。为此,我们必须从新的视角考虑我们的安全,因为我国已成为21世纪第一场战争的战场。我们吸取了一个教训必须积极有力地抗击我们这个时代面临的危险,不能让危险再次侵入我们的天空,降临我们的城市......我们正在抗击反恐怖战争中最大的危险拥有大规模毁灭性武器的为非作歹的政权......美国人民的安全取决于能否制止这个日益严重的直接威胁。恐怖主义是一种威胁,大规模杀伤性武器的存在也是一种威胁,布什政府今年初成立国土安全部,也是为了防范国内威胁。请注意,布什先生所说的安全,主要又是美国的安全而不是泛泛而言的国际安全。人们犯不着因此而指责布什做不到大公无私,国家都是自私的,在一个自助的世界上,任何国家都会把维护自身的安全放在第一位,这没什么可大惊小怪。美利坚民族感到不安全了,所以它要向外输出自由民主,在美利坚民族的思维中,自由民主是实现世界大同、是消除威胁的一个主要手段。民主自由作为了手段,对我们所向往的自由民主来说,是一个困惑,一个超强国家的现实权力利益将因此得以名正言顺地伸长,世界将也因此有理由怀疑美利坚民族的另外心机。进一步说,即使民主自由成为第一律追求,我们所看到的世界又能如何呢只要民主自由是以强迫性的手段来推行,那么,自由民主话语本身其实就是压迫性的。这种压迫深深而不易察觉地蕴含着歧视和不尊重。以民主、自由、人权所表征的美国文明是最优越的、最先进的、最高尚的,那么,其它文明当然就是相对低劣的、卑下的、恶质的。关键的是,对它者文明和生活方式的劣化,接踵而来的,则是对作为它者的精神和肉体的鄙薄,早期的美国缔造者们,据此就将那些不信仰基督教的印第安人,视为了野蛮人,事实上,就是一脚将他们踢出了人的行列。知识话语与文明的压迫,还转化为了现实的针对不开化的野蛮人的物理暴力。在正义与邪恶、光明与黑暗的对立中,那些作为美利坚民族对立面的文明与种族,被非人化想象后,从肉体上予以打击消灭,便不再是非法的。美利坚民族的先民们故此从不忌惮对于野蛮的印第安人部落的屠杀,一个曾经拥有300余万生命的北美族群,如今因为屠杀便剩下不到十分之一,而今天的美国人也仍然拒绝对此进行反省。日本和田大学的岸田秀先生因此分析说,年轻的美利坚民族实际上是有精神创伤的,它是在屠杀野蛮的印第安人的过程中建立了国家,屠杀异教的野蛮的非美国文明的认同者,业已构成了美利坚民族存在的正当性,美利坚民族需要不断强化这种这种屠杀经历,才能医治其精神创伤,为自身的民族国家认同强化依据。知识的背后隐藏着权力,权力的背后隐藏着利益。如果不能同情一个民族在9.11事件后的悲情意识、不能体察一个国家在突发悲剧后的心理创伤、不能理解一个政府在劫后余生后的安全忧患,我们将无法客观持平对这个世界作出判断但与此同时,在美国挑起伊拉克危机并发动战争这件事上,如果知识人及一般广众也倒果为因,将美利坚民族简单地视为自由民主的守护者、将美国大兵奔赴海湾前线粗线条地解读为为了正义,我们同样无法客观持平地对这个世界作出判断。美国的正义不等于人类的正义,如果为了推广自由民主,而如美利坚民族的先人一样,将一个族群屠杀殆尽,这样的民主自由是不是令人毛骨悚然,也可以算作为一种恐怖呢(五)我们正在和将要碰到的悖论并不止这些,在美国推行其新帝国主义策略、张扬其至尚武力的过程中,一个更加悖论化的世界,也徐徐呈现在了人们面前悖论之一没有什么人真正懂得伊拉克老百姓的生存感受,却又与布什总统一起要为他们代言民主自由人权。伊拉克是一个专制国家,这个国家的民众自由表达的权利更多是体现在纸面而不是在行为上,人们难以听到他们的心声,但同样重要的是,这个世界真的很在乎他们想说什么吗如果不了解伊拉克老姓在想些什么、在如何思想,美利坚民族及跟随在布什先生向后摇旗呐喊的国家与民众,他们所有的所谓捍卫自由民主的言论,便只能认为不过是满足了人类的一种从知识上统治他人、也即代表他人的欲望,或者说一种有知者的思想意淫。代表无疑是一个充满诱惑的事业,住在城市、坐在办公室里的知识分子漠然无知工人农民的生活与思想状况,却照样喜欢声言自己是工人农民的代言人。最

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