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政治其它相关论文-世界知识的中国回应;认识、立场及其他——以政治学为例.doc

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政治其它相关论文-世界知识的中国回应;认识、立场及其他——以政治学为例.doc

政治其它相关论文世界知识的中国回应认识、立场及其他以政治学为例一、前言政治学家是否应该把中国看成是政治理论的例外这是社会科学家和中国问题专家熟悉的问题,人们的答案往往必须回到两个地方去找,一个是学者本人接受的方法论为何,另一个是学者本人的生活情感为何。大凡以方法论为出发点的学者,具有科学的倾向而从生活情感中出发的学者,常怀同情本土化与中国特色的想法。人们很少注意到的是,他们的回答有一些隐含的预设,最明显的就是关于中国和政治理论的客观存在,即不仅人们对于中国的客观存在似乎没有什么争议而且人们对于什么样的东西可称为政治理论虽然未必知道,却也没有质疑这个东西的存在。本文认为,政治学家对于中国当然存在的这种预设,隐含了一种政治主张,而且这种政治主张有欧美中心的倾向。我们将要讨论,对这种主张产生演变与挑战的全球化与批判学派,各自对欧美中心有什么意义。中国的知识分子在这些挑战与演变中,也吸收并修正了若干立场但中国知识分子之间的辩论,如何反映出欧美中心主义的影响,如何透露中国知识分子的情感倾向,值得我们认真反思。这些讨论显示,重新理解中国的国家意义,是政治学未来的关键工作。二、国家与全球华政治学研究的主要课题都和国家有关。像国际政治和比较政治基本上是以国家为基础划分研究对象政治理论则是讨论国家之内的秩序。这种将国家的存在当成研究前提的做法,使得以国家名义来分配资源的人,就能拥有较大的权力。过去人们常认为,政治学是研究权力的学问看来应该说,政治学是在对某种特定权力认可的基础上,分析权力的行使。换言之,当代政治学不是权力这个概念以外的研究活动,政治学本身就有决定权力为何的作用。认为政治学只是在研究权力的人,自觉或不自觉地在巩固一种国家的概念,故绝对不是一个中立的学者,他们即使对于谁来入主国家没有好恶,或反对国家的功能扩张,但仍把国家作为权力的一个基础与界限来加以接受。经由历史的实践,国家已是一个意义丰富而非空泛的论述,对这个意义的发展倘若不加以追踪,会产生至少两个效果第一,不知道当代政治学是在巩固一种特定的制度第二,不知道政治学忽视了国家的不可定义性。这两个效果看似矛盾,第一个效果把有的说成没有的,即把国家这个历史实践的产物,当成是跨越时代的一个非历史现象第二个效果是把没有的说成是有的,即把不同历史脉络里迥异的国家意义,看成是具有同样行为理性的模拟。其实,这两个效果的根源相同,即把政治学的国家前提,当做与历史无关的普遍性概念。对于不是从欧洲历史当中逐步演变而来的国家而言,这种政治学的反历史主义构成很大的压力,让人们看不清楚自己国家所蕴藏的意义。这并不是说人们在有意识地推销一种国家概念,而是政治学目前所习惯检视的国家行为,往往预设了强烈的价值。比如将国家的功能区分成行政、立法、司法,或将国家与社会的角色视为对立的,或将国家间的交往当做是它们相对权力关系的反映。当有的国家没有三权的功能区分,或国家与社会关系共生重叠,或追求与权力不相称的外交目标时,最简单的出路是,先分析出它们在典型国家概念下的应然状态,从而说明了当事人主观上所没有认识到、但在客观上却迟早得遵循的政治规范。故政治学具备了启蒙的作用,在与分析对象交往的过程中,引导他们认识自己行为的意义。一旦这个过程顺利完成,分析工作就更容易。从这样的角度来理解,政治学与其说是一门学问,不如说是一项政治主张,以间接的、不自觉的政治学教育,强而有力地推销一种国家概念。俟政治观察家回视故里,理所当然要关心政府有没有遵照现实主义的权力分析来界定国家利益有没有在与社会交往的过程中过度干预、不当勾结、软弱无能有没有做好公民教育,让人们从传统思想束缚中解放出来效忠国家有没有根据政治过程中的功能做专业分工有没有容纳国民主动积极地参与政治有没有足够的能力捍卫主权疆域、规范国内的秩序这些没有明显政治主张的分析课题,即使理论角度各领风骚,却都要求国家的存在不能动摇,否则政治学的议题上就失去了具体的研究对象。这是为什么所谓跨国的全球化潮流可能对政治学带来莫大的挑战。但关于全球化潮流对政治学的影响也不应高估,目前政治学界处理全球化潮流的方式,反而让人对全球化这个概念起疑。比如,有人指全球化潮流是乱流,尽管是和国家体制并存的现象又有人认为国家以外的行为者,仍需透过国家来完成利益的追求还有人相信,国家以外的行为者的行为逻辑和国家雷同更有人将国家以外的跨国现象,以社会的一部分理解之。凡此皆等于在概念上完整地保全了国家。这些处理方式的原因可能有两个,一是政治学家太顽固,不能顺应潮流抛弃国家这样的研究前提另一是所谓的全球化潮流,其实有利于国家的概念,故政治学家不急于处理。因此在全球化潮流已经为人们接受的情况下,到底如何定义全球化人们还不清楚,这有一点像前述国家概念的情况。众所周知,当代比较政治学与国际政治学的发展,一直获得包括中央情报局在内的美国各政府部门大量挹注。南越亡国后出现的第一个流行的跨国概念,即太平洋盆地,就是这类研究资金的操作成果,藉由比较对象的重新定义,来处理政治变局带来的震撼。在苏联与东欧发生非共化、中国大陆推动改革开放以来,比较政治的意义相对失落,为冷战服务的政治发展研究也不再受到支持,代之而起的是被相中的理性抉择模式与新制度主义,前者凸显了普遍性的行为模型,后者则协助比较政治学过渡,具体地研究各国特殊的交易障碍。研究经费的转向,使得以全球化潮流为前提的这两种研究角度,事实上是在主张全球化。提供这些研究经费的人,在所谓非理性国家遭到终结之后,对于典型国家的存在已不再担心,这样看来,全球化实为前共产党统治地区的国家与社会关系回归正常的催化剂。故从研究经费的移动来看,顽固的并不是政治学家,而是以世上最大单位即国家名义在行使资源配置的某些人。他们主张全球化不但不是要推翻国家的概念,反而还因为课以国家保护主权、人权、种族权和反恐怖主义的义务,而因此对之深信不疑。唯事实上,全球化只在极少比例的人身上发生,像媒体津津乐道的国际网络,并非真的已经普及全球全球有大约90%以上的人,根本没有接触过电脑。而这极少比例的全球人当中,又有极大比例出自欧美国家。全球化因而尚未改变彼等所熟悉的国家与社会关系,它的作用是改变了前社会主义与发展中国家的国家意义。这种单向主导的全球化潮流,无论如何包装,都是一种政治主张,而且与国家这样的政治主张并不抵触。故以国家为前提的政治学家不用紧张,倒是他们会担心自己母国政府对全球化不够热衷。最有趣的转变,是美国自己也开始成为一个区域,可供与世界其他国家来比较。由于比较政治中的冷战对手已经不存在,将美国作为一个比较对象的意义,就不是要表现美国与其他国家的差异,反而是其间的共通性。这个共通性的基础在于,参与全球化的人的主体性、流动性、平等性不因国籍而有差异。这个关于美国与其他国家之间存有共通性的假设,又进一步为全球化的说法提供了正当性。假如国家作为一个行动的主体,已经因为欧美跨国交流频繁而趋于模糊,非欧美国家则会为了更好地融入全球化,或为了要抗拒之,而成为好奇的对象,但仍都是以国家为单位在被观察。全球化成了欧美国家启蒙落后国家最时髦的途径,故以国家和全球化为前提的政治学,是国家和全球化概念的内在要素。三、对国家的质疑不可否认,政治学的国家前提近来遭到一些真正的挑战,都肇端于对国家概念的反思,不承认有所谓非历史的一种国家典型。像新马克思主义便把国家区分为核心国家与边缘国家,这两者之间的互动是依照他们彼此的生产关系来决定的,而生产关系又取决于生产力的发展阶段。不过,新马克思主义对国家种类的分析,不是以根本否定国家的存在意义为动机的,因此不如其他的批判学派来得尖锐。这些学派包括,剖析国家是历史巧合的后现代学派,揭穿国家是父权至上的女性主义学派,解构国家是欧洲中心的后殖民主义学派。他们和新马克思主义一样,都质疑国家的中立性,但他们论述中的对象,不像多数新马克思主义者那样是放在某个国内,因为他们大部分人不接受把国家作为思考的基础。后现代学派把当代国家的起源,回溯到文艺复兴,国家作为一种概念,必须不断地加以实践,否则就失去意义。一旦没有人再以国家的名义分配资源,国家的所谓普遍性与非历史性立遭揭穿,故政治学不断以国家的存在为前提来设计研究议程,无非是延续国家概念的工具,同时赋予国家统治制度不可挑战的正当性。不过,并不是所有的女性主义或后殖民主义者都嘲弄国家的自说自话。比如,有女性主义者相信,国家的父权气质既是建构出来的,则将之去性别化就可以改变国家的概念,使之成为一个服务体系。又比如,有后殖民主义者认为,国家的重振是对抗霸权最直接的手段,各国应回归以本土历史为中心的国家观。这些想法,都是全球化论述所要破解的对象。但多数的批判学是不以国家为前提的,如女性主义者以强调地球与自然,来因应主权对姐妹同志的切割而后殖民主义者更是企盼知识分子的大团结,来从欧洲中心的论述之外发言。这些反对国家前提的学者,率皆生于欧美国家之内,他们对自己所在国家的虚伪不能忍受,理所当然期待在非欧美国家的伙伴也会对他她们所在国家的存在感到疏离。然而,当不同国家的批判学者聚集在一起的时候,这种期盼往往不能落实。欧美以外的女性主义者,有时候要从就业市场全面退出,有的要将自己呈现成刻板印象中的女人,有的要拥抱国族认同,往往为欧美的姐妹无法理解。在后殖民主义的大团结呼吁中,更出现了令人深思的辩论,即大团结地去欧美中心,真的能去吗在国家论述中居于弱势的非欧美国家知识分子,如果与来自欧美的后殖民主者进行串联与团结,是不是就有了发言的位置呢这方面的讨论,经常情绪洋溢于字里行间。欧美后殖民主义者多是亚、非裔人士,常想返回祖地找寻知识圈的结盟,以便对抗自己所生活地区的国家体制,他们有时赞扬祖裔国,以便对欧美中心表示抗拒,但却使得当地批判性的知识分子疏离也有的时候他们期待当地盟友跳脱国家前提,又使彼等觉得脱离实际。这导致后殖民主义迄今不脱亚、非裔知识分子在欧美学术圈中争地位的阶段。更矛盾的是,跨国企业公司将后殖民主义转化成生产管理上的文化多元主义,反而有助于公司以全球化之名进入亚、非各国。无论如何,这些分分合合反映并赋予国家概念丰富的意义,但以国家为前提的主流政治学迄未重视。虽然批判学对国家概念真正地作出了挑战,但这个挑战是无力的。仅只是想要改革国家气质的那部分女性主义与后殖民主义者,由于依附于国家的概念,冲淡了对政治学的质疑力道而不能接受国家概念的另一部分人,又无法建立超越国家的知识分子大团结,在实际上受限于国家。故政治学对批判学派的冷漠回应,不能说是理论上的优越造成的,而应该说是政治学者对国家论述的忠实,提供了身份的保障。也就是说,批判学派身处于国家之内的学术体制中,从缴税、保险、投票、旅游、就业各个生活情境里,巩固了国家的概念,他们与主流政治学斗争的立即目的,不过是要在同一种学术体制中追求认可。为了获胜,他们远赴祖地寻求援助,当地抗拒欧美中心的本土知识分子能给予他们好的材料,去证明主流政治学家的无知但这对于情感上抗拒欧美中心、物质上又羡慕之的本土后殖民知识分子而言,并没有带来成长上的助益。久而久之,这种合作就缺乏动机来延续了。所以,身处欧美的批判者和主流人物,他们分享了一样的历史,但却和非欧美国家的知识分子缺乏历史经验上的联系。所谓历史,指的是国家这个概念的历史,它决定了国家概念对于欧美与非欧美的知识分子,有截然不同的意义。困难是,一方面主流政治学不承认各个国家的国家概念有意义上的差距另一方面,虽然批判学派提供了适当的语言来说明意义上的差距,却在实践上超越不了这个差距,以至于无法和非欧美的知识分子进行同一种国家意义内的沟通。本土的知识分子在藉用批判论述的时候,固然可以选择和当地的国家概念结合,变成某种形态的民族主义或爱国主义,共同反抗欧美中心,但也连带拒斥了在中心地区谋生的那些后殖民主义者。不管批判学派内部因为所在国家不同而生的情绪抵触如何,在祖裔国家传授欧美主流政治学的本土学者,和本土的批判学派之间,一样地不能和平相处。有趣的是,他们的优势与弱势对比,和欧美国家内的状况常常大相径庭。本土的批判学派解构的对象,当然是欧美的市场、民主、人权等属于国内的政治规范,亦即是反对让本土秩序依欧美经验发展,故又是在保卫本土的国家体制不受干扰,从而在前提上巩固了国家的概念。偏偏这个国家概念是从欧美移植过来的,故用市场、民主、人权等与欧美国家概念共生的这些价值,来验证本土国家的表现,在欧美政治学里是天经地义的事,所以服膺主流政治学的本土学者,不能不和本土的批判学派展开舌战。他们之间谁优谁弱,有赖于手握国家名器的势力来定夺,当此一势力依附于欧美时,主流政治学就独领风骚否则批判学派可能顺着反帝国主义的情绪,纵横披靡。非欧美的当地统治者在情感上经常是摇摆的,研究当地政治的欧美学者也就出现不同看法,但他们早先在当地的同盟,一定都是服膺主流政治学的知识分子,而不是当地的后殖民主义者。俟后殖民主义论述流行以来,有些本土知识分子同时接受自由主义与后殖民主义,不论是欧美的主流政治学或批判学派,在和他们沟通时,都很难能体会自由主义与后殖民主义的共生。在这一层意义里,本土学者研究政治和政治学者研究本土,变成是一而二、二而一的事,即本土学者在不同场合可以同时接受与批判主流政治学,而主流政治学者则仍可以无视本土特殊性,他们共同的表面语言就是国家,结果却使当地国家变成既不是主流政治学、

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