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政治其它相关论文-互渗与回环:政治文化视角下的文学与政治关系.doc

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政治其它相关论文-互渗与回环:政治文化视角下的文学与政治关系.doc

政治其它相关论文互渗与回环政治文化视角下的文学与政治关系【内容提要】文学与政治互相渗透,构成了生态学的协同演进关系。文学通过叙事的方式对政治合法性进行原初建构。文学经由文化政治为精英和普通公民的政治行为提供了剧本,而国家权力对文学的介入的主要策略是对文学的经典化过程的干预。但是,文学元叙事对言说的质疑,又构成了对意识形态的解神秘化。【关键词】文学与政治/叙事/经典化/拟剧/政治文化/政治无意识应该从账面与真实两个方面分别论述文学与政治的关系。我们先来从账面的关系说起。长期以来,文学和政治是熟悉的陌生人,都自以为对对方知根知底,但实际上误解重重。文学家往往把政治当作运用权利对自己进行压制的怪兽(利维坦),忘记了文学与政治的种种玄妙的渊源关系。政治家又往往拒斥文学的复杂性,总想把文学简化为工具(传声筒),或者变为建构自身的砖瓦,或者作为解构他人的弓弩。文学家和政治家实际上在进行一种平行游戏(注平行游戏指儿童游戏时靠得很近,但并不一起游戏,每个儿童的游戏都互相独立。见美詹姆斯卢格人生发展心理学,学林出版社,1996年版,第365页。)。但是,在实践中,二者的关系不像想象的那么简单。政治不是文学的简单目的,文学也不总是处于被钳制的地位。文学促进了政治的多向度发展,政治的发展也为文学的多样性提供了空间。在符号秩序的生产和流通中,文学与政治有良好的合作关系,各自都是对方重要的贸易伙伴。套用福柯的话,我们也许可以说在文学中,有什么不是对罗马的赞扬在文学中,有什么不是对革命的召唤或恐惧(注福柯指出权利问题不可能再与奴役、解脱和解放的问题分开。佩特拉尔格曾思考在历史中有什么不是对罗马的颂扬那么我们思考在历史中,有什么不是对革命的召唤或恐惧见福柯必须保卫社会,上海人民出版社,1999年版,第75页。)文学与政治互相渗透,互相缠绕,互相影响,构成了生态学的协同演进关系。一叙事文学对政治合法性的建构方式利奥塔把科学与其他各种知识都归结为叙事科学希望它的陈述是真理,但是它没有将其真理的合法性诉诸它自身。(注转引自姚大志现代之后20世纪晚期西方哲学,东方出版社,2000年版,第237页。)政治也是如此。而叙事的功能恰恰在于提供了人类所有知识的原初合法性。利奥塔说叙事(如神话、传奇或寓言)讲述了某些英雄的故事,这些英雄的业绩直接赋予故事发生时的社会机构以合法性,而间接地牵涉到现存社会的机构的合法性。叙事通过故事的讲述提出了一些评价事物的标准,根据这些标准,人们能够知道什么事情是可以做的,什么事情是不可以做的。(注Lyotard,JeanFrancis,ThePostmodernConditionAReportonKnowledge.TranslatedbyGeoffBenningtonBrianMassumi.MinneapolisUniversityofMinnesotaPress.1984,p.xxiii.转引自姚大志现代之后20世纪晚期西方哲学,东方出版社,2000年版,第234页。)文学是最基本最主要的叙事形式,例如利奥塔在上文中列举的神话、传奇或寓言都属于今天知识类型划分中的文学的范畴,因此,叙事的功能可以看作文学对政治合法性的建构中所起的上行作用。一切政治家所耿耿于怀的,总是大众对其政权是否有认同情感。人心向背,是一切国家、政府和统治秩序的存亡之本。是故先王慎所以感之者,故礼以道其老,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸政,其极一也。所以同民心而出治道也(礼记正义卷三十七)。礼乐同民心方可出政刑之治道。中国有盛世修史之说,而修史就是通过对以往的社会实践、尤其是政治实践进行叙事,建立政治合法性的工程之一。根据新历史主义的观点,叙事决不是完全客观的记述,它是历史学家根据自己的理解,对历史重新编织的过程,它是通过讲述的权力试图建立新的秩序的重要途经。在中国,史记以来的历史著作的编纂表明,修史甚至已经成了中国人的集体无意识。文学也加入了这种大合唱。洪子诚指出50年代开始,就有革命历史题材小说的概念出现。以对历史本质的规范化叙述,新的社会的真理性作出证明,以具象的方式,推动对历史的既定叙述的合法化,也为处于社会转折期中的民众,提供生活准则和思想依据是这些小说的主要目的。(注洪子诚中国当代文学史,北京大学出版社,1999年版,第106、107页。)洪子诚教授在复述黄子平革命历史小说中有关革命历史小说的观点时说他指出,我们在过去评论文革时,认为权力往往压抑真相,创造弥天大谎,实际上不完全是这样,事情可能要复杂得多。权力并不害怕、回避真实,而是非常需要真实这种东西收集、控制全部真实,然后加以分配、流通、消费和再生产。当代叙述的秘密不在于凭借弥天大谎,而在于界定真实的标准,对真实的组织编排,以及分配享受真实的等级。(注洪子诚问题与方法中国当代文学史研究讲稿,三联书店,2000年版,第61页。)之所以把历史与小说这两种现代知识论中完全不同的类型混为一谈,根本的原因不仅在于真实更在于政治的合法性,因为,小说一般是以虚构为特征的,推导到真实还需要一些迂回曲折的勾连。当政治转换为叙事的时候,它就会弥散为在人们的信仰和观念、行为与习惯中的流动的秩序,变得亲近而温和甚至优美起来。所以,可以想象,如果没有保卫延安、红日、林海雪原、红旗谱、青春之歌、三家巷、红岩等长篇小说,已经发生的中国当代史可能会是另外一种景象。二拟剧理论文学与政治文化政治文化成为一种视角和方法,起源于阿尔蒙德(GabrielAlmond)和维尔博(SidneyVerba)1963年发表的公民文化五个国家人民的政治态度和民主制度一书。根据阿尔蒙德的观点,该书使用的政治文化概念强调政治知识和政治技巧,以及对于政治物和政治过程对于整个政治制度、对作为参与者的自我、对政党和选举、科层机构等等的感情和价值取向(注TheCivicCultureRevisited,eds.GabrielA.AlmondandSidneyVerba,Little,BrownandCompany,Boston/Toronto,1980,p.27.转引自童世骏政治文化和现代社会的集体认同,二十一世纪,1999年4月,第52期。)。实际上,根据美国社会学家戈夫曼的拟剧理论(注美欧文戈夫曼日常生活中的自我表现,徐江敏译,云南人民出版社,1988年版。),经典和整个文学的主要功能是为社会(包括)这个剧场提供剧本。设计剧情发展,规定人物台词和动作。而从政治文化的角度看,经典和文学就是人们政治行为和态度的剧本。那么在政治和其他社会过程中人们(包括政治精英和普通公民)所依据的剧本是什么是周围人们的行为示范文本(不成文的习惯、惯例)和各种成文文本(包括法律条文、文学经典等)。而由于行为文本的零散性、流动性,人们在其中往往无法直接观察和体会政治行为的规则,因此,才有红楼梦第五回中的一副对联世事洞明皆学问,人情练达即文章。实际上,这副对联道明了剧本(学问、文章)与演出(世事、人情)的对应关系或者互文性,不仅仅是什么封建阶级陈腐的说教。贾宝玉采取了去政治化策略,似乎学问和文章是永远不会与仕途经济纠缠的,但这种策略的恰恰反衬了政治的神秘化。据宋史赵普传记载,北宋著名宰相赵普曾经对宋太宗(赵匡胤)说臣平生所知,无不出此(论语)。昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下,今欲以其半辅陛下致太平。此即后世半部论语治天下的来历(注罗贯中宋太祖龙虎风云会杂剧第三折倘秀才卿(赵普)道是用论语治朝迁有方,却原来只半部运山河在掌。)。显然,赵普是把论语当成了战争和治理的手册,虽有夸张,但其言仍然不谬。因此,中国的传统经典实际上就是中国古代的政治剧本。而这种典籍所培育出的政治文化生产了两种相辅相成的意识,一是君王意识,普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣,朕即国家。二是臣民意识,事君如事父,分享天下的幻相,做稳奴隶。二者之间又构成了合谋的关系,天下于是其乐融融。所以,政治上的角色也是做成的,而不是天成的。政治学里的精英和公民这两个词正好可以合并为哲学里的主体范畴,而且分解了它的两个义项,一个是积极的,一个是消极的。现代社会里,公民首先是作为法律上的权利主体来定义的,主体表明了自由的主观意志,主体做出行为。但是,这种所谓的权利本位论遮蔽了另一个真实,主体同时也是一个服从者,是被决定的。后现代理论一般认为要成为主体,就必须要成为各种制度(政治制度、科学话语)的服从者。文学中有两个词分别指涉主体和臣民性格和命运。每个人的实际境遇都是性格和命运互相作用互相生成的结果。没有纯粹的性格悲剧,也没有纯粹的命运悲剧。好的作品总是深刻地反映了两者的纠葛。现代政治中核心的角色是公民。它在很大程度上也由文学生产的。文学通过描写现代政治与社会的场景,在这种场景里人物的行为模式,积淀出许多惯例,提供新的公民角色认同,同时纪录和改编了政治过程潜在的演出脚本。文学的新类别小说与新时代的公民几乎是伴生而来的美国批评家南希阿姆斯特朗(NancyArmstrong)认为18世纪的小说和行为指南创造了现代的个人,这个个人首先是女人。从这个意义上说,这个现代人的属性和价值都是从感情和个人的品质中生成的。到后来才扩展到男人。阿姆斯特朗认为这个概念是通过小说和别的捍卫情感和个人价值的话语得以发展和拓宽的。如今这个关于(主体的)属性的概念通过电影、电视和各种话语得以延续。这些电影电视和话语的设计和情节都告诉我们,作为一个人,一个男人或女人应该是什么样子的。(注乔纳森卡勒文学理论,李平译,辽宁教育出版社、牛津大学出版社1998年版,第118页。)文学使人权宣言中的抽象设想成了具体生动的形象。所以文学是培养精英(政治精英的亚文化来源于更高的教育程度,也即更多的文化文本)和公民政治社会化的主要土壤,是政治文化再生产的主要场所。三政治对文学的介入文学的经典化过程政治权力对文学的政策除了极端的文字狱和绝对的放任外,主要的策略是对文学的经典化过程的介入。介入一词完全是中性的。政治扶持主流文学的发展。而精英文学与大众文学为政治的多向度发展提供了空间,文学的多样性促进了政治的发展,文学与政治构成了生态学的协同演进关系。政治介入文学的目标为什么选择经典呢因为经典是文学的关键种,对整个文学群落有至关重要的影响,它的涨落演替决定着文学群落的涨落演替。经典既是阅读和教育的中心也是作家和大众学习模仿的源泉和典范,同时,经典还有跨文学的泛文化功能经典的功能之一就是提供解决问题的模式。(注佛克马、蚁布思文学研究与参与,俞国强译,北京大学出版社,1996年版,49页。)因此,经典的主要功能是为社会这个剧场提供剧本,编写情节,指派人物角色,设计台词和动作。佛克马、蚁布思在文学研究与参与中讨论西方经典的重要性时指出文学经典在中世纪的重要性来源于它统治着整个的教育。除了学校之外,只有其他两种社会机构被授予了权力教会和政府。或者如恩斯特罗伯特古提斯的简要的概述存在着学校的文学传统、政府的司法传统和教会的宗教传统这些是中世纪的三个世界性权力机构教育权、帝权、神权。(注佛克马、蚁布思文学研究与参与,俞国强译,北京大学出版社,1996年版,第3940、125、126页。)而中国古代的教育主要是围绕四书五经来展开的。因此,文学与政治之间事实上是通过成规连接起来的成规是行为之中或行为与信仰之中的规律性,它们是任意的,但却使自己永存,因为它们符合某些共同的利益。过去人们对它们的遵奉,使得他们将来也会遵奉它,因为它给予了一个人继续遵奉下去的理由但存在着可以选用的另外的某种本可以取而代之的规律性,而且一旦开始了就会以同样的方式使自己永存。(注佛克马、蚁布思文学研究与参与,俞国强译,北京大学出版社,1996年版,第3940、125、126页。)施密特指出一个社会中规定在某种情况下采取某种行动的一条成规必须是社会成员中共同预设了的一种知识,因此对于采取这种举动存在着一个先例或者协议由于这个先例,该社会中的所有成员期待他人采取此种举动由于这一期待,所有社会成员在适当的情况下都将会采取这种举动(注佛克马、蚁布思文学研究与参与,俞国强译,北京大学出版社,1996年版,第3940、125、126页。)所以,成规也是政治社会化的过程。政治介入文学实际上就是建立和修订社会成规的行为推进公众(读者)对社会规范的认识、认同和理解。遗憾的是,在大众的刻板印象中似乎法律的规范才能影响社会的成规。经典生成后它的边界仍然是流动的,即经典本身还有演替的过程。而政治往往是经典演替的环境因子和目标。例如,德国在1859年对席勒和歌德的经典化,二战期间的苏联对伟大的古代文学作品的经典化。(注佛克马、蚁布思文学研究与参与,俞国强译,北京大学出版社,1996年,第4445页。)在中国,文化大革命产生了经典构成的新的样式。与经典的原生过程和涨落不同,因为那的确是一场革命,几乎所有的传统经典都被当成了四旧扫进了历史的垃圾堆(去经典化),新的经典在革命的加速器中生产着,真正的断裂出现了。整个过程我称之为再经典化。但是,就文革而言,决不应该看成政治对文学的胜利,那实际上是一个荒漠化时期,政治尤其是政治中的民主和自由都受到了践踏。首先是政治的退行性演替,接着引起了文学的退行性演替,结果是政治与文学的双败。文革结束后,被去经典化的许多作品又重新被发掘出来进行再经典化,起因仍然是政治本身的转变,而当生活政治兴起的时候,沈从文、钱钟书、周作人、张爱玲等人的作品又成了出土文物,经典的结构又重新回到多元化的格局。四文学对政治的祛魅文学对政治的解构,与其一般地理解为对某种政治派别或者政治主张的否定或反对,毋宁在于将政治无意识文本化,使我们有机会看清它的真面目,终于文学对政治的祛魅,拆穿政治仪式的神秘性。杰姆逊(又译詹明信)指出历史不是一份文本,不是一种叙事,也不是主符码或其他符码,不过作为一个不出场的原因,除了在文本的形式中对我们却是不可及的,我们要对它即真实本身进行研究,只有先通过它在政治无意识中的文本化和叙事化。(注詹姆逊快感文化与政治,王逢振等译,中国社会科学出版社,1998年,第35、12页。)政治的文本化导致了政治与审美构成了错综回环的关系。杰姆逊从文本意识形态归纳出了一般的政治无意识,指向三种不同

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