会员注册 | 登录 | 微信快捷登录 支付宝快捷登录 QQ登录 微博登录 | 帮助中心 人人文库renrendoc.com美如初恋!
站内搜索 百度文库

热门搜索: 直缝焊接机 矿井提升机 循环球式转向器图纸 机器人手爪发展史 管道机器人dwg 动平衡试验台设计

   首页 人人文库网 > 资源分类 > DOC文档下载

政治其它相关论文-伦理与政治的内在关涉——孔子思想的再诠释.doc

  • 资源星级:
  • 资源大小:24.77KB   全文页数:15页
  • 资源格式: DOC        下载权限:注册会员/VIP会员
您还没有登陆,请先登录。登陆后即可下载此文档。
  合作网站登录: 微信快捷登录 支付宝快捷登录   QQ登录   微博登录
友情提示
2:本站资源不支持迅雷下载,请使用浏览器直接下载(不支持QQ浏览器)
3:本站资源下载后的文档和图纸-无水印,预览文档经过压缩,下载后原文更清晰   

政治其它相关论文-伦理与政治的内在关涉——孔子思想的再诠释.doc

政治其它相关论文伦理与政治的内在关涉孔子思想的再诠释关于孔子思想的主旨,历来多有争议。本文认为,只有在伦理与政治的关联性角度为其思想定位,才可以期望对其思想进行清晰解读。为此,本文强调从三个层面分析孔子思想。其一是对具有深厚历史感的孔子运思进行同情理解,指出其是在伦理与政治的相关线索上去求解上古政治史秘密的其二,通过历史中伦理与政治的关联,孔子以仁礼结构理智地确立伦理与政治的内在关系,为后儒伦理政治化,政治伦理化奠定基调其三,以时代状况为伦理政治理论确定任务指向,一者对如何治理混乱时局发表意见,二者对如何追求理想政治加以表达,从而确立了伦理政治理论面向实际政治生活时的双重解释任务。中国古典政治是伦理政治。古典思想家大都是伦理政治思想家。在古典思想史中,伦理与政治是相互同化的。伦理政治化,政治伦理化,体现出古典政治与古典思想的特质。如果说伦理与政治的同构同化,只是伦理政治思想家的主观构思与理论推定,那么,它可以为后起的思想家所推翻。伦理政治对中国社会的长时期影响,也就变得不可思议。因为纯粹主观的思想产物,是不可能长久地制约社会运作的客观进程的。在这个意义上说,伦理政治必须既获得历史运作的支持,又获得思想家的确证,才可以成为长久运转的政治型态。换言之,伦理政治的构想必须获得深厚的历史支持,才能获得思想得以推行的最有力条件。倘若一个思想家要致力于伦理政治的建构,那么相应地也必须在觉解中国古史的秘密的基础上,才可以阐释可行的伦理政治观念形态。站在系统建构伦理政治的理论起点,孔子恰好以自己对中国古史的全面关注和高度领悟,又以自己对伦理政治双要素的相关性把握,既历史地又理论地揭示了伦理与政治的内在关涉。从而,为后起的伦理政治思想家奠立了精神方向、价值关怀、致思方式面向历史沿伦理与政治的相关线索求解上古政治史秘密作为伦理政治理论运思的背景,夏商周三代的政治运作,构成了最佳的思想资源与历史前提。当一个思想家怀抱深厚的历史感去注视这段历史,又以建构社会政治秩序的自觉去升华这一时期的历史经验,那么,他就可以在觉解历史的基础上,为历史筹划一条顺利延续之路。而且,如果历史变局使得这种双重致思,变成为一种极为迫切的任务时,那就更使其具有了源于历史而又负载历史的双重功能了。孔子历史性地承担了这一责任。就他对溯他而上的中国古史的理解而言,他具有觉解历史秘密的两种优势。一方面,他生于长于具有浓厚历史气氛的鲁国,沿夏殷而来的周礼,在鲁国较为完整地保存和发挥着实际政治社会功能,所谓周礼尽在鲁矣。左传昭公二年这使他可以观察体验初期伦理政治实践的基本状态。从中,领悟中国历史的政治结构隐秘,并以之为思考的现实根据,去寻求建构更系统健全的政治模式。加之孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容史记孔子世家,成年后以志于学而不惑、不逾矩①,使他具有了深入伦理与政治意涵蕴于其中的综合社会规范体系周礼的个人经历,从而深知其中意味,得以凭个人经验去解读中国上古政治历史。另一方面,孔子在个人为学的理智态度上,解立起信而好古,述而不作论语述而,下引该书只注篇名的原则,使他得以在整理六经诗、书、礼、乐、易、春秋的基础上,从自觉的思考与领会的高度与个人经验相契合,进一步强化他的伦理政治信念以及稳固他对中国历史之道的理解,并为他对社会历史的伦理与政治合一见解,获得个人经验之外、事实经历之上的理智支持,提供了条件。从伦理与政治的相关性上揭示中国历史的构成秘密,当然就得首先面向历史才行。孔子对历史人物与历史事件都较熟络,加之每事问八佾的态度,使他得以洞察历史,明了历史作用机制中伦理与政治的相辅相成关系。根据统计,孔子提到或评论过的历史人物及其事件有黄帝、尧、舜、禹、稷、汤、文王、武王、周公、微子、箕子、比干、泰伯、伯夷、叔齐、虞仲、伯达,伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季祸,以及羿、升、桀、纣等。对同时代的知名人物,孔子也大都有议论,如柳下惠、臧文仲、季文子、臧武仲、叔孙昭子、孟僖子、孟公倬、微生高、孟子反、卞庄子、齐桓公、管仲、陈文子、齐景公、晏平仲、鲍庄子、晋文公、叔向、令尹子文、楚灵王、楚昭王、子西、孔文子、宁武子、遽伯玉、公子荆、史鱼、裨谌、子大叔、子羽、子产等等。这些人物,就其与伦理政治的早期实践及其中断、重建的关系而言,可以分为三类。一类是伦理政治的规范倡导者、实践家一类是伦理政治失序的戴罪者、祸首人再一类是伦理政治中断后政治时局的弄潮者、当局者。显然,前两类人物更关乎孔子对自己政治理想的表达。孔子正是通过对第一类人物的评论,如尧舜禹汤文武周公的赞赏,表白自己对伦理政治的偏爱。也正是通过对第二类人物的品鉴,如桀纣的批评,表明自己对伦理政治失序的痛心疾首。话分两头。以其对历史人物的评论而言,通过褒而表明了孔子对历史秘密的觉解正是伦理政治使夏商周国泰民安通过贬而表明了孔子对伦理政治的作用悟解,失去了伦理与政治的平衡作用机制,天下无道。孔子以崇敬的口吻赞扬的上古政治传说人物有尧舜禹,大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章泰伯巍巍乎,舜禹之有天下也而不与焉同上禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。同上可见,在孔子眼里,尧舜禹之所以能够成为造就一个美好时代的政治奇迹,正是在于他们以没有功利羁绊的道德心,作为治理天下的中心和依托,以致于不论从他们的政治业绩上去评价,还是从他们的道德抉择上去估量,都没有批评的必要和可能了。古史传说时代的政治人物兼综伦理与政治,创造了巍巍乎的政治成就。而将目光投射于孔子所关注的周代文王周公的郁郁乎文哉的政治创制,则更引起孔子的赞叹,以及对伦理与政治做综合治理的满意后果的激赏。孔子以文王作为文化遗产的继承者。文王既没,文不在兹乎子罕一句话典型表达了孔子对文王事业的崇敬。至于周公,则直接成为孔子理想的人格化身,人生寄托的政治偶像。以致于可以忘记生理年龄不知老之将至的孔子,却以不能梦见周公而自认衰老甚矣吾衰也,久矣吾不复梦见周公。以孔子对真实的历史人物的赞赏,没有比这更进一步的了。为什么孔子对文王周公如此颂扬与崇敬呢追溯原因,与他对历史事件的评价紧密地联系在一起。文王周公以其创制的周代礼乐之制,引发了政治史的突破性事件以兼得前代伦理政治早期实践的经验,而臻于系统和完善,使伦理政治的实践型态轮廓分明,趋于成熟。可以说,孔子正是以社会政治成就而盛赞文王周公的。因此,他发出如下的个人志愿道白就是顺理成章的,周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。八佾如有用我者,吾其为东周乎阳货进一步追问,周礼之于孔子对伦理政治的理解,意义何在呢其一,周礼作为伦理政治的实践形态,成为人的社会公共生活的基本设准。对此,可从孔子在公共生活中谨行周礼加以证明。乡党篇在这方面记载颇多。他在乡里的恭顺、在宗庙的恭谨、在上朝时的仪态、接待外宾时的庄重、出使外国的气度、衣着上的考究、斋戒时的谨严、饮食用餐的精细、接受馈赠的安然、意外发生后对人的关切,无不表现出孔子认定的安定、有序、雅致的生活,源自于有规有矩的既成制度,否则人的衣食住行状况就难以想象了。其二,周礼是很好地节制人的思想、言语、行为的规范体系。一方面只要做到非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动颜渊,就可以达到个人生活状态与公共秩序要求的一致,克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。同上另一方面,礼制秩序一旦为社会所普遍遵循,也就可以成就天下有道的社会治理效果。在这一点上,正的方面讲,是天下有道,礼乐征伐自天子出反的方面讲,是天下无道,礼乐征伐自诸侯出,自大夫出,陪臣执国命季氏。其三,周代礼乐之制作为一套社会政治与伦理规范合一的规则体系,在形成形式化作用方式之后,规则本身已成为社会得以各按其则运行的前提条件。否则,便会导致引起社会危机的连锁反应,名不正,则言不顺言不顺,则事不成事不事,则礼乐不兴礼乐不兴,则刑罚不中刑罚不中,则民无所措手足。子路可见,由礼乐而定的名分,已成为社会合伦理要求与政治亟需地运转的前提而政治与伦理共同囊括其中的礼乐也已成为大众心安理得生活的根据。孔子对周礼的历史觉解,确已他发现了完满政治的原型古典史中伦理与政治的合一,正构成中国历史令人赞叹的那一页的实质内容。这种历史觉解,亦构成孔子自觉开创伦理政治的理伦预制先河的条件。他的为政以德、政者,正也的政治哲学大思路,在此隐约可见以仁与礼的同构接通伦理与政治的努力,在此依稀可辨。而他在对时局的有道与无道的艰苦寻思中,更强化了这一思维进路。疏解问以仁礼结构确认伦理与政治的内在联系如果说孔子的伦理政治观念完全依于对历史的觉解,那他的思想意义与穿透力就十分有限。只有在历史觉解的基础上,对伦理政治加以更自觉的理论分疏,才可以强化信念,化解危机东周以来伦理政治的权威失落,重整旗鼓。孔子在历史觉解的同时,确实做出了自觉的理智尝试。当然,这一方面是由于周及其以前的伦理政治实践记录欠完整、理论致思缺文献,使孔子不得不在思维中重组伦理政治。此即所言夏礼吾能言之,杞不足征也殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足则吾能征之矣。八佾另一方面,变迁着的历史,也总要求后起者根据具体的历史情景对前在的社会政治格局进行修缮、观念进行修正。这种历史态势,要求孔子建构与春秋时代相呼应的伦理政治模式。对此,他也有自觉意识,殷因于夏礼,所损益,可知也周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。为政文献的系统性不够,就要求以思想弥补损益的客观性要求,就促使历史主体重构社会。前者使孔子伦理政治构思富有余地后者,使孔子伦理政治建构有客观需要。而孔子是在有道与无道,是礼与非礼,与命与与仁,文与质的辩证致思中,在吾日三省吾身学而的反复自省深察中,在举一隅而三隅反述而①的慎重推论中,建构起以仁恢复道德感召,以礼恢复政治权威,二者合一的伦理政治理论格局。由此可见,仁与礼是互相发明,标志着伦理与政治内在关涉的范畴,二者对孔子思想具有同等的重要性,二者同构方为孔子思想中心,②,这从克己复礼为仁颜渊的相关性互释上可以看出。自然,仁礼同构,以其具有差异为前提。这为分别的理想提供了根据。先看仁。孔子对仁的解释是情景性的。即是针对不同人物、不同意向、不同情境而提出的不同解释。它不是一个学理化的严格概念或准确定义。但是,孔子对仁的解释有明显的思想轨迹可寻。仁者爱人的阐释,可以说是从一个字源学意义上对仁最简单明了的规定。说文讲仁,亲也,从人,从二。中庸谓仁者,人也。同时点明仁作为伦理规范的性质。因为,爱人必有爱者被爱者,爱者如何去爱被爱者就成为伦理据以诞生和发生作用的契机,当然也为社会政治组织中统治者怎样爱被统治者的规则设定,埋下了伏笔。至于如何爱人,孔子沿两个思路构思,一是最低限度意义上的不利己损人,即己所不欲,勿施于人卫灵公最高限度意义上的成己成人,夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人雍也。在这里,两点都具有典型的伦理意义。前者,是对人际规范的起码规定后者,是对人际和谐所抱的崇高期望。对前者,孔子曾以恕来提炼其精髓。而恕的理解,从不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人公冶长切入,最得其意。因为,恕道正是以发生关系的人际双方内心同情、互谅互让、互动而得成就的。倘若任何一方缺乏起码的心理共鸣,也就蕴藏了向另一方强加某种观念与行为方式的危险。以此为基准向上提升人人均具爱人之仁心仁性,并以此制约使人疏远的习得规范,保证性近,拒斥习远。那么,己一立,人就立了己欲达,人就达了。人己就共同进入一个互信互爱的伦理境地。这种思路,很自然地将仁的存在与作用寄托在个人品性德行之上一个人能够依于仁,并相信人人能依于仁,那么正己正人成己成物就成为一个不期然而然的结果。孔子讲为仁由己、我欲仁,斯仁至矣、求仁而得仁、仁以为己任,道理也就在于此。仁可谓对个人品德的一种规定。再看礼。孔子强调立于礼。与吾欲仁相比,礼带有一定的强迫性,约我以礼子罕。前者的伦理色彩更浓,后者的政治意味更强。而礼的实际构成即周礼。周礼恰好是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节①,其中容有上古氏族血缘伦理的原始成份,但更主要的是社会政治生活公共规范的汇集。如政治权力使用的等级规定性,以礼言,礼乐征伐自天子出失礼,则礼乐征伐自诸侯大夫陪臣出。再如因权力等级而享有的利益而言,天子之礼与臣下之礼,有严格的规定,季氏富于周公,八佾舞于庭都违背礼制,故小则鸣鼓而攻之选进,大则是可忍,孰不可忍也八佾。又如礼制社会,人们寻求利益满足的方式,不是随意妄为而获得,而是有规则可循的,富与贵是人之所欲也,不以其道理之,不处也贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。里仁可见,礼作为一套公共礼法,是在原始宗法血缘伦理基础上构成的政治汉理方略。所以,孔子强调为国以礼先进。到此为止,孔子以伦理释仁、以政治说礼,但如果就此打住,那他并未比其前辈对伦理政治提供得更多。孔子的独特性在于,他以仁作为礼的内化根据,又以礼作为仁的外推规则,对仁与礼进行了合一致思。一方面,克己复礼为仁,即克制自己调整自己,并使个人言行符合公共生活规则,这就成就了仁的伦理精神和政治要求。在此,伦理精神是政治要求的基础,政治抉择是伦理精神的归结,有仁必有礼。否则,人而不仁,如礼何人而不仁,如乐何八佾所,能够克己复礼,在外在行为方面,也就需要非礼勿视、听、言、动了。另一方面,达到仁的境界,自然具有礼的外在功用。苟志于仁矣,无恶也。里仁这是对个人存善祛恶而言。能行五者于天下,为仁矣,五者是恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。阳货这是对公共生活的舒惬而言的。但恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞泰伯,外在规范的礼对内在修养的仁,还是有强大制约作用的。再一方面,仁与礼的作用同时发挥于政治活动的过程之中。总体上讲,政者,正也。这里的正,有两方面含义一是克己之心,即以仁的伦理规范端正言行二是为政之正,即以仁心仁术对待大众。分开来讲,对统治者而言,为政以德对臣民而言,谋事以忠。前者,强调统治者道之以德,齐之以礼为政,强调其使臣以礼八佾强调其怀德里仁,强调其以礼让为国同上,强调其喻于义同上,以期收到上好礼,则民莫敢不敬子路的统治效果,收到有耻且格为政的人心归附的社会效果,收到譬如北辰居其所而众星拱之同上的普遍认同的结局效果。可见,伦理与礼法合一对统治者多么重要。后者,强调臣民事君以忠八佾,事君尽礼同上,事君,能致其身学而。这样,以仁为原动力、以礼为调节器,社会政治便进入一个秩序井然的满意状态君君、臣臣、父父、子子,天下有道。但是,如果仁与礼的伦理政治共同规范不被信守,社会状态就会陷入令人忧虑的格

注意事项

本文(政治其它相关论文-伦理与政治的内在关涉——孔子思想的再诠释.doc)为本站会员(21ask)主动上传,人人文库网仅提供信息存储空间,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知人人文库网([email protected]),我们立即给予删除!

温馨提示:如果因为网速或其他原因下载失败请重新下载,重复下载不扣分。

copyright@ 2015-2017 人人文库网网站版权所有
苏ICP备12009002号-5