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《金刚经》的叙述方式和修行次第及其意义.pdf

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《金刚经》的叙述方式和修行次第及其意义.pdf

金I9、l径的叙述方式和修行次第及其意义李海峰北京大学哲学系,北京100871摘要金刚经的叙述方式,是运用边说边扫的方法来克服语言的局限性,表达超越概念和语言的实相其次说明金刚经中菩萨的修行次第,金刚经中佛陀教诫诸大菩萨悲智双运,阐发广大的菩提心。包括愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心,开显出破除种种执著的般若智慧最后探讨金刚经在现代人生活中的作用,理性的大智慧可以提供现代人身心的安顿和喜悦,使人以无所得的心行善,拥有自在洒脱的人生。关键词金刚经菩萨语言实相修行次第中图分类号B942文献标识码A文章编号10006176200803002305金刚经是佛经中流行广泛的一部经典,是大般若经的精华所在,也是禅宗弘扬的主要经典之一。佛经中说般若以为母。Il】般若是佛母,所有的佛和法都由其出生,但是对于佛、佛法、阿耨多罗三藐三菩提也都不能执着。所以金刚经中说须菩提,一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提,所谓佛法者即非佛法。在金刚经的义理中,存在着语言和实相的矛盾。佛陀教诫诸大菩萨悲智双运,既阐发了广大的菩提心,又开显出破除种种执著的般若智慧,直指菩提,却又无所得。一、言说和非言说之间的矛盾佛陀教导诸菩萨突破语言的局限和障碍去了悟佛法的真实内涵。如来所说法皆不可取不可说,非法非非法。所以者何,一切贤圣皆以无为法而有差别。121嗍语言本身存在着局限性,在语言使用过程中,总是二元对立的,即语言和表述的对象分离,当想要表达超越二元对立的实相时,语言无能为力。在使用语言通向实相的过程中语言只是暂时的工具,必须超越语言使用过程中二分的形式去体悟实相。实相是不可以言说的,金刚经中若复有人得闻是经,信心清静。即生实相。世尊,是实相者则是非相,是故如来说名实相。语言直接指示思想和概念,并非实相。实相是离于言说的,但是静默又不可以说明实相。语言的表达具有种种的局限不能确切指称,例如人们谈论火时并不能火烧舌头,谈论食物时也不能感觉到肚子饱。所以在谈论任何一个存在时,它指称的只能是名词概念而不是事物本身,在佛教中称作比量,而非现量,金刚经中用语言来表述收稿日期20080520作者简介李海峰197卜,女,山西大同人,北京大学哲学系2005级博士研究生。暮基霸裔营6翻I西万方数据五台山研究。实相,同时为了在使用语言时突破语言的所指,慈悲的佛陀随时对语言概念使用过程中所生起的执著进行破除。因此经文采取了独特的言说方式用语言来说明实相,但是为了避免众生因此产生对于语言的执著,因此说过即扫,边说边扫,形成了金刚经独特的语言句式佛说即非是名既要言说,同时也避免言说所产生的执著和障碍。例如须菩提,所言善法者,如来说非善法,是名善法。圆硎须菩提,诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界,是名世界。14】FT50中论中言众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。语言在言说过程中的局限性不仅体现在无法表述超越二元对立的实相,而且语言运用的概念名相都是我们的感觉器官所能认知觉察的现象,是一种假名施设,而对于我们的感知器官六根所不能捕捉的现象界背后的东西,语言就失去了言说的能力。佛陀借助语言工具来说明义理,但是要阐述的义理又不是语言可以完全清晰表达出来的,因此在语言使用的过程中一边使用语言,一边破除语言的局限和障碍。这就采取否定性的言说方式。金刚经语言的这种特点,已经有学者作过研究般若的特点在於去执、在於否定。第二句即非否定了第一句所举之法的真实性,但般若并不是单一的否定,且ItP一句缺乏辩证通融之处。只有否定第一句的非实性,又否定第二句的极端性,达到更高一层的否定,即否定之否定,才是金刚般若的理论特色所在。是名一句的价值就在於此,它是双重否定的终结,既包含非实性,也包含非虚性,非法、非非法,空、有对立而又统一,即后来所说的真空不碍妙有。非实故不应取、住,而应离一切尘染,生清净心非虚,故不应断灭,而应方便起行,修一切善法。这就是金刚般若波罗蜜的基本特色。13】佛陀用语言开示出的种种佛法内涵只是指示人们到达真理彼岸的工具,而并非是真理本身。就如同人们的目的是到达河岸的对面,因此需要乘坐渡船,但是当到达对岸之后渡船就应该舍弃了,不能扛着渡船继续前进。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法。在金刚经的末尾通过佛陀和须菩提的问答又一次强调了语言的局限性,使用语言所指的概念要和实际存在区别开来,要了悟佛法的智慧一定得克服语言的局限性,突破语言的障碍。世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见人见众生见寿者见。须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知、如是见、如是信解、不生法相。须菩提,所言法相者,如来说即非法相,是名法相。对于修行佛法的人,对佛法中任何一个名相,任何一个法,包括佛陀、菩萨及种种经典都应该有这种不执着的洒脱精神,才能真正领悟佛法的内涵。二、金刚经经文中的菩萨悲智双运的修行次第金刚经是佛教的般若类经典的精华,反复阐述了菩萨发菩提心后,应该如何修行,如何降伏其心,如何让心以无所住而安住的大智慧。金刚经的经文中虽然是须菩提请问的,但是金刚经并不是为普通的二乘人所说,而是为发大乘者说,为发最上乘者说。二乘和大乘人的主要区别就在于是否有菩提心,这就说明了金刚经的言说对象是发了广大菩提心的菩萨们。所以在经文开始须菩提请问时,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心。应云一总第oo期一心008.3奋繇~『万方数据何佳云禽降茯其心覆世尊在回答时,特别强调两点一、发广大心,侧重在菩萨修行的悲心上,度化的不仅仅是~部分众生,而是所有一切众生_之类,著卵生若胎生若湿生装化生,若有色若戈色,若有想若无想,若非有怨菲无想,我皆令人无余涅檗而灭度之。发心之后要度尽如此种类众多的众艇,而这些众生,并非真正外在意义上的众生。如同六袒露卵生者,迷性也,胎生者,习一睫也。湿生者,随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业,习故常流转,随邪心不定,见趣堕阿鼻。起心修心,妄见是毒≥。内不契无裾之理,名为有色。内心守直,不行恭敬供养,但言直心是佛,不修福慧,名为无色。不了中道眼耳见闻,心想思维,爱著法相,口说佛行,心不依行,名为有想。迷人作掸,一离除妄,不学慈悲喜舍,智慧方便凌翔本石,无有作用,名为无想。不著二法相,故名著非有想。求理心在,顾名非无想。【4哒里,六枫对种静众生的心理状态进行鳃释,暗含人们心中的种种执蓉习性即是不丽类型的众生,心饿不同产生种种差别,如同金刚经中云众生众生者,即非众生,是名众生。发心之后的第二步绷重在菩萨修褥的大智慧上,发了广大菩提心之后要运用空观去超越对于内在的自我、外界的众生、佛法等的执著,最后达到应无所住而生其心的清静。在金剐经经文觞叙述孛,释邀牟尼爨逐屡破除菩萨,即发阿耨多罗三藐三菩提心者的种种执着。首先总体说明发了藩提心的大菩萨们要发愿度尽一切众生,但内心却十分清静,明了实无有众生珂度者。然焉逐嫠破除菩萨在修行过程中可能产生的种种执着,先是破除人们对于佛色身庄严的执著,不可以身相得见如来,引孛为凡所有超,皆是虞褰,若觅诸摆非糯,鄹见如来,破掉对外在畿界万物现象界的执著,接着进一步深入,涉及剡对佛法本身的否定,改嫠义故。翔来常说汝等毖丘,絮我说法如筏喻者,法尚应舍何况非法。接着破掉对佛法自身所证之果无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,甚两直接否定人们意识中所存在的绨法蕊念。须蔷提,艨灞秭法者即菲稀法。以及对于小乘各个阶位成就的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果相的执著,进一步强调佛于燃灯爨所,佛果也是实炙所褥,面菩萨对于成就的佛±斑并非有庄严之心。庄严佛±者雯}j菲庄严,是名庄严。接着佛陀叉深化了对于所有外在事物现象、微尘繁界实有的破除,以及进一步破除前面用来破除外在事物现象实存的工具佛法的执著,步步深入,甚而破除了对于说出佛法道理的佛陀的执著,彻底清静,蕊又没有清静之栩。须菩提理解佛陀的深意,甚深感动,涕泪悲泣进一步深化主题离一切诸相则名诸佛。破除人们对于修行避程中六度万行实有的执着。须菩提,如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提,忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。到此处菩萨用心的核心是是故须菩提,善萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。不应往色生心,不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。这里涉及到佛法中菩萨修行成就的两方面,佛号为鬻足荨。禳德秘餐慧蘧方面豳满成就,这里金刚经点出了佛法中菩萨修行的两大核心其一是发阿褥多罗三藐三菩提心,具足大悲心,去上求自己的觉悟,下利无边众生,修持一切善法,积累福德资粮露接下来是应无新住,离~切诸相,远离种种执着,包括对佛法的执着。若菩萨心住于法而行布施如人入暗,即无所见若菩萨心不往法丽行布施,如入有耳,见种种色。这就是艘义菩提心,并不仅仅是修持善法就可以了,而是必须要在修善法,积功_一总第oo期专。品●coo办意l万方数据五台山研究赢蔷弱商量6累德的同时,能证人无我的空性,了达所有的善法都是如梦幻泡影,不应该有丝毫的执著,成就智慧资粮,这样菩萨才可以最终修行成为福智具足的两足尊。总之,金刚经中暗含菩萨的三级修行次第首先要发愿菩提心才能预人菩萨之列善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心。其次,发心之后要有广大的行动,修行一切善法,实践六度万行去度化所有众生,应无所住行于布施、持戒、忍辱、精进等,即是行菩提心。我皆令人无余涅檠而灭度之。再次,证悟胜义菩提心。修行善法的过程中,破除所有的佛法的执着,了悟空性智慧。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。对于红尘中普通人来说,都具有贪嗔痴慢疑。对于外界执着的心非常强烈,在世俗的生活中,贪爱名利财色,求之不得嗔心大发,有些人虽然平日心情平静,但遇到境界时也不能自拔,生活在自己念念相续的无明中,痛苦时满眼愁绪,山河悲咽,而愉快时草木欢歌,心态使外境带有浓厚的主观色彩,强烈的自我执着带来很多痛苦。要离开痛苦彻底解脱,觉悟成佛才可以达到。所以要发菩提心,立下誓愿为利有情愿成佛进入菩萨修行的系列但是一般人接触佛法以后,又会把过去黏着的习性扩展到学习佛法的种种执著,佛陀说善法,就执著于善法,而说阿罗汉,就执著于阿罗汉,说阿耨多罗三藐三菩提心,就不能放下,粘着在佛法的名词概念上愈发执着,而金刚经就是侧重来破除菩萨们在第二个层次上的执著之心,虽然佛陀教导众生诸恶莫作,众善奉行,但是当做到众善奉行时也还不是究竟的境地。第三个层次上胜义菩提心就是了悟空性智慧的,即自净其意,是法平等无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者,修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者,如来说非善法是名善法。要破除对于善法的执著之心,虽然众善奉行,但更重要的是自净其意,以无所住的心,无取相的心来躬行一切善法。破除人们对于佛、对于佛所说的善法的执著,若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。即全心全意为人民服务,并且毫无希望回报之心,这才是真正的菩萨。三、金刚经的超越式理性和现代人的生活上文对金刚经的语言表达形式和叙述内容作了简要说明,那么这部经的现代意义是什么呢金刚经是治疗现代人心理烦恼的智慧妙方,是破除各种执著的利剑,它教人用大智慧来面对一切境界。无论是外在的现象界还是内在的种种心理,破除常人心中佛、佛法、菩萨、阿罗汉、菩提等概念的执着,真正无所住而生其心,拥有清静喜悦的生活和放下执着的洒脱。首先,金刚经指导人们过一种理性指导下的慈悲和智慧具足的生活。现代人崇尚理性,而金刚经中讲的正是脱离迷信外在崇拜等宗教因素的大智慧。金刚经中不停地破除人们对于佛、佛所说的法、佛所证的果、外在的微尘、世界、凡夫、众生、菩萨等的执取,虽然破除这一切,但并不是说没有,而只是一种假名施设。在这个过程中,提供给现代崇尚科学理性的人们很好的修心之法。经中对于如来、佛就有非常理性的描述和认识佛告须苫提,凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。离一切诸相则名诸佛。如来者即诸法如义。若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。,在这里不仅破除人们对于寺庙中金光闪闪的大佛的执著,佛并不是外在的能够给人一切愿望满足的崇拜对象,而且也消解了对佛法葡i西万方数据神秘纯的认谖,霞恕它落实到实际生活的种耪现象上,须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提,所言一切法者,郄菲~切法,是故名一切法。法指~切的事物,不论大的夺的,有形的或是无形的,都叫做法,不过有形的叫做色法,无形的叫做心法。经中明言一切法皆是绨法,可见傍法并非季孛秘不可测,远离人们现实生活的高深哲理,而是能给与人现实生活指导的大智慧。现代人的种种痛静焦躁来源于自我执著的深重,种释攀缘心所带来酶焦虑,茏j鎏是内心执取巢个事物,由于不能获得而产生内心的痛苦和情绪的反应。融大的工作压力,紧张的生活节奏都让人们烦躁易怒甚至抑郁。金剐经提供给现代人智慧慈悲指导下的理性,从自己内心出发,善护其心,明了过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,放下种种的执著妄想,去体验心灵深处的清静本性,给生活节奏紧张,心情焦虑的现代人提供心灵的清凉剂,亦如般若波罗蜜多心经所讲依般若波罗蜜,故心无挂碍,无挂碍故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅繁。这里的涅絮兹非指灰身灭智的死亡,而是指彻底熄灭烦恼,获得清凉自在。金刚经中教给人们以无所住心、清静心,躐对生活中一切境界,自然就可褥到清凉喜悦。其次,金剐经提供给人们秃所执著的道德律令,成为洒脱的自在人,同时叉行善去恶。金刚经甚至于可以说是自然的道德律令,即以无我无人无众生无寿者,修一切善法则缛阿襁多罗三藐三善提。须菩提,所畜善法者,如来说非善法是名罄法。这里强调以无所得的心修持善,突破有的人做慈善事业网名图利之心,嚣成为童觉自愿的自然行蠹。金刚经不仅破掉人们日常生活中对于自我执着带来的种种造恶的执着、而且破掉佛法修为中的对于善法的种种执著、沾染,最后达到一切有为法,如梦幻泡影,懿露瘩翔电,应像如是观。指导菩萨以以无我无入无众生无寿者。修一切善法即得阿耨多罗兰藐三菩提。这也是我们现代人应该具有的身心修养境界,不执着于自我的恶,也不执着予嬲谴懿善,在如梦如幻中修行一切善法,连善也不执着,如是清静,喜悦才能获得洒脱自在。参考文献【l】聪魏勒那摩提译.究竟一乘宝性论褥3阁.大正藏30册.台湾中华佛研所,2008CBETA,828e.婆】姚秦鸠摩罗待译.金雕毅著渡罗蜜经圈,太歪藏8掰.螽湾中华佛研所,2008CBETA.【3】攀利安.金刚经双遣否定法赏析【J】.华夏文化,19972.pl镄袋壤。金剐经巢洼f弼,上海上海吉綮出版社,19瓣.3.30.J~总第蓦韵话oo粤∞瀚。|国万方数据金刚经的叙述方式和修行次第及其意义作者李海峰,LIHaifeng作者单位北京大学哲学系,北京,100871刊名五台山研究英文刊名MTWUTAIRESEARCHES年,卷期2008,3被引用次数0次参考文献4条1.后魏勒那摩提究竟一乘宝性论20082.明朱棣金刚经集注19843.李利安金刚经双遣否定法赏析1997024.姚秦鸠摩罗什金刚般若波罗蜜经2008相似文献5条1.期刊论文西坡我相、人相五台山20109佛经中有我人四相之说须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨..相,诸家注释皆解为相状,我相,即我的相状.从经中理解,我认为,相亦可解为想,我相,即我想,人在心中老是念念不忘想着自己,执着于我见人相,是想别人,即和别人比较.2.期刊论文谭德睿沧州铁狮子由至少409块外范组合接铸成形的大型铸件中国古代艺术铸造系列图说之四十六特种铸造及有色合金2010,3010后周广顺三年953年铸铁长5.3m,高5.4m,宽3m,重约50t耸立于河北沧州铁狮背负莲盆,为文殊菩萨坐骑.狮首和项下以及右项和牙侧各铸有狮子王和大周广顺三年铸铭文,左胁有山东李云造.另在腹内、牙内外字迹甚多,然漫灭不全,识之者谓是经文.3.学位论文王旭佛教修身思想及其现实意义2010佛教修身思想或者说佛教修身观是关于宗教修行的哲学思想和实践的理论。佛教通过在其教义经典中对宗教信仰层面上的世界观和注重内外双修的实践理论的构筑来建立其独到而丰富的修身理论。本文的主要内容是结合大乘佛教的三部基本经典金刚经、楞伽经、圆觉经来讨论佛教修身思想的具体内容金刚经以论述性空幻有为主要内容,意在为众生破去执着,所以本文主要提取围绕须菩提所提出的云何应住,云何降伏其心这两个问题所展开的经文内容,讨论其中关于破除诸相和破去执着的修身理论并加以剖析楞伽经主旨是以五法、三自性说明宇宙万有都只是唯心所现,本文以此为线索提取了经中对识和其它一些有关佛教修身理论范畴的论述,对其中有关佛教修行和心性的讨论进行展开并加以分析圆觉经主要内容是佛与十二位菩萨关于佛法修行的问答,本文主要提取经中有关修行方面的理论基础的讨论和关于止、观、禅修法应用的二十五清净定轮的内容,针对这两方面的内容提出笔者对佛教修行实践的看法。文章最后结合当代社会问题或经典案例来讨论佛教修身思想至于人生和社会发展的现实意义。在这一部反中主要有两个问题要加以讨论第一,宗教在华发展与社会主义精神文明建设的关系第二,社会一些典型案例和典型问题如明星涉毒、亲情犯罪体现在人性和道德层面上的原因是什么,解决方法有哪些。4.期刊论文郭瑞祥.GuoRuixiang对官员述信现象的思考保持先进性的一个不容忽视的问题科学与无神论20054近些年来,随着社会上封建迷信沉渣泛起,官员们参与迷信活动的现象也屡屡发生.一些党员干部,甚至是中高级领导干部包括政府官员和企业的管理者,不信马列信宗教、不信科学信鬼神.他们烧香叩头,以祈福禳灾求签问卦,以预测仕途做决策请大师当顾问,用人时以八字做参考出门要选黄道吉日,办事须择吉祥数字门外立菩萨,室内设佛堂念金刚经,喝信息茶凡此种种,不一而足.认真剖析治理这一社会现象,不但是整个社会反对伪科学和封建迷信的一个重要的组成部分,而且是当前正在开展的共产党员保持先进性的一个不容忽视的方面.5.学位论文姜春兰论鸠摩罗什的佛经翻译理论与实践2006本文从中印文化出发,主要研究罗什的译籍和经论,并从美学、文学、主要是翻译学方面深入阐发了鸠摩罗什的翻译理论一味论。对中国古代翻译家鸠摩罗什的研究这一课题,作为有意识的课题研究目前还未成熟,因此本文提出应拓深古代翻译的研究,以期来推动中国现代翻译理论的探讨。首先,本文在第一章介绍了鸠摩罗什的生平及其译藉。鸠摩罗什所译出的经论,在我国佛教史上,造成巨大的影响。他所译中论、百论、十二门论,由其后的道生弘扬于南方,经僧朗、僧诠、法朗,至隋代吉藏而集三论宗之大成。因此,鸠摩罗什被尊为三论宗之祖。三论再加上大智度论,而成为四论学派。另外,罗什翻译的法华经,是天台宗的绪端成实论,为成实宗的根本要典阿弥陀经、十住毗婆沙论,为净土宗的依据弥勒成佛经,促成弥勒信仰的发展金刚经和坐禅三昧经,促进菩萨禅的盛行梵网经,使我国能广传大乘戒法十诵律,是研究律学的重要典籍。第二章,关于鸠摩罗什的佛经翻译理论。翻译理论的研究一直是学术界的中心话题,古代译论中又以鸠摩罗什和玄奘最为突出,贡献最大。要拓深古代译论,深入探讨翻译理论渊源,挖掘古人的文化遗产,对鸠摩罗什的翻译理论研究则是重中之重。本文在参考大量古籍的基础上,深入讨论了鸠摩罗什的译味理论,并以味论的提出、完备到当今的发展为我国独有的翻译理论线索。我们认为,翻译理论和实践是指导与被指导的关系,中间连接的桥梁即是翻译批评。因此,第三章即是鸠摩罗什的佛经翻译实践。通过实例分析与比较,考察鸠摩罗什的翻译实践,以印证罗什的翻译理论的可实践性。本文较为透彻地分析了鸠摩罗什说述味论的翻译学意义,其核心理论层次以及味论标准下的翻译实践应符合的三个方面。本文的实例研究主要是依据梵文直译,参要英文译本,对比讨论罗什与支谦、竺法护、玄奘等译本,以便考察鸠摩罗什译本的特征。鸠摩罗什重译了大量佛学经典,这些经典又有很多英文、法文、日文的版本,如金刚经就有六种英译本。这些译本为本文的研究提供了翔实的译例,有重要的参考价值。鸠摩罗什的佛经翻译主要译自梵文,本文通过比较其他译本,参考当时中国哲学的基本情况,并根据梁启超、胡适、方立天、汤用彤等学术专家的评价较为客观地评价了鸠摩罗什的译本。而且,从读者反应的角度考察,罗什的译本最为流行,有的甚至超过了玄奘的译本。比如维摩诘经,一经罗什译出则流传大江南北,许多文人都读过这部具有戏剧性的作品,如大家所熟悉的诗人,王维,字摩诘,名字均来自维摩诘经。再如,支谦译本有2个敦煌写本,玄奘译本也只有4个敦煌写本,而鸠摩罗什译本的写本却高达821个。敦煌莫高窟的壁画维摩诘经变也是依据鸠摩罗什译本绘制的。由此可见鸠摩罗什译本的流行程度。鸠摩罗什的译本既不是最早的译本,也不是最后的译本,但他的译本却是最流行的。第四章,关于鸠摩罗什的贡献。鸠摩罗什的贡献在于他对印度佛教的经论进行了较为接近原本义理的的译介,并且考虑中国读者的接收,所译经典文虽左右而旨不违中,从而使中国人能够了解纯粹的印度大乘中观学,加快了佛教中国化的脚步。通过鸠摩罗什的佛经翻译,鸠摩罗什的贡献在于他对印度佛教的经论进行了较为接近原本义理的的译介,并且考虑中国读者的接收,所译经典文虽左右而旨不违中,从而使中国人能够了解纯粹的印度大乘中观学,加快了佛教中国化的脚步。第五章,味论成为中国翻译研究的特色理论,并贯穿整个研究过程。这一理论符合中国读者的审美情趣,和翻译理论相结合,并且对翻译实践有可操作的指导意义,可见,味论最终能够以翻译理论的形式得以确立,味论与金岳霖译意和译味,傅雷神似、钱钟书化境、刘士聪、赵秀明韵味等翻译理论标准形成一条线索,体现我国特有的翻译理论体系。这一理论标准对于今天学习西方先进文化与现今的翻译理论研究都有很深的启发意义。本文链接http//d.wanfangdata.com.cn/Periodical_wtsyj200803005.aspx授权使用北京工商大学btbu,授权号563f7fb4f4134588ad0e9edc00fae805下载时间2011年5月7日

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