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全球风险世界:现在与未来——德国着名社会学家、风险社会理论创始人乌尔里希·贝克教授访谈录.pdf

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全球风险世界:现在与未来——德国着名社会学家、风险社会理论创始人乌尔里希·贝克教授访谈录.pdf

全球风险世界现在与未来德国著名社会学家、风险社会理论创始人乌尔里希贝克教授访谈录薛晓源刘国良●贝克教授,您好非常感谢您在百忙之中,接受我们的采访,关于您的著作,据我们所知在中国已经出版了4部,这4部书在中国产生了深远的影响,很多读者认为您的观点具有前瞻性,对未来世界很具权威的预警性。在全球化的今天,您是如何看待这个风险社会的风险社会理论是对未来世界也是对现实世界将可能存在和业已存在的“社会疾病”经过详细地了解分析之后得出的一个诊断性结论。该结论是预见性和判断性的统一。因为,在风险社会这本书里,我曾经指出,风险的来源不是基于无知的、鲁莽的行为,而是基于理性的规定、判断、分析、推论、区别、比较等认知能力,它不是对自然缺乏控制,而是期望于对自然的控制能够日趋完美。在今天看来,科技不仅仅只具有正面作用,同样相伴而生的是它的负面危害。而当时,我所关注的是危害的特性,表现为显现的时间滞后性、发作的突发性和超越常规性因为科技的应用所带来的损害往往大过其功能。故此,从这个角度说知识经济也就是风险经济,知识社会也就是风险社会。今天的科技成了一种潜在的危险这种危险不是仅仅在今天刚刚产生,而是相伴科技而产生的,以前这些危险不是没有而是表现的数量相对较少,故而没有引起人们的足够重视。“风险”RISKO本身并不是“危险”GEFAHR或“灾难”KATASTROPHE,而是一种相对可能的损失NACHTEIL、亏损VERLUST和伤害SCHDEN的起点,而在这个疆界消逝的科技全球化时代,风险也就必然全球化了。因此,科技全球性的世界已然形成全球风险世界。这一点我在风险社会这本书里早就指出了,现在我想在这里说的是它的另外一个特性。对这个特性我想就不久前在中国乃至世界曾经发生的实例来进行讲述。现今的人们相对于5年前也许可能会想,在我们的身边究竟存在哪些风险呢显然,人们已经开始认识到风险的存在和它的危害性了。诸如气候灾害、突发疾病,特别是不久前在中国发生的SARS及英国的疯牛病等。这些实例已经充分验证了刚刚我所说的三个特性。除此而外,我们是否看到了它的另外一个特性,这个特性不是别的在我的理论当中,我认为,我们现在不是要去回答是否有风险,因为这些风险我们已经相信它的存在,并且相信它始终存在于我们的周围。而是我们应该考虑如何去面对风险,如何去规避风险的问题,这是一个社会心态的问题,因此我把它归纳为人们在面对风险时所表现出的慌乱无措。我认为,这是风险社会所面临的首要问题风险的第四种特性。在我的解药1988这本书中,我针对风险的第四种特性提出了在风险社会当中应当增加安全性策略,提醒人们在行为过程中要增强对损44马克思主义与现实双月刊2005年第1期害可能性的警惕度,不要盲目地崇拜科技专家,而应提高安全标准,建立决策机制和安全举证机制,以此来明确具体的责任人,从而使决策者责任者透明化、具体化。因为,现代社会更是一个信任社会,人们从以往的对“个人的信任”转为对“社会体系的信任”,表现在对各行各业的“专家体系”的充分信任,因为这些专家所掌握的专业知识成为人们从他们身上获得安全感的重要基础。但如前所述,由于现代风险的高度不确定性、不可预测性、显现的时间滞后性、发作的突发性和超常规性,使专家在面临新科学技术时,往往多注重科技的贡献性而忽略其副作用,或故意隐瞒其副作用,以至于人们在开始使用科技时,就已经为风险埋下了发作的种子。随着科技的普及,风险也相应地随之普及,甚至超过科技普及的范围。最终当风险发作的时候,人们在它面前想当然地处于慌乱无措的状态。●在全球化时代的权力与反权力一书中您说在本书中,全球化被理解为历史的转型。我们想知道,您为什么把全球化理解为或者界定为历史的转型,转型的具体内涵和表现形式是什么全球化的历史性转型也就是现代性的转型。为什么这样说呢因为1492年哥伦布远航美洲开启了东西两半球的商业、文化交流的全球性转向全球化的过程,这个过程也正是现代性不断转型的过程。因此,从这个角度说,全球化的历史转型就是现代性的转型。第二次世界大战以后,当时以理性主义为依托的现代性,受到人们越来越多的质疑。在这种背景下我提出了第二现代性。第二现代性这个提法是我在1986年出版的风险社会中提出的,这个提法是为了指涉当前社会与以往现代性的区别。第二现代性与第一现代性一样,均重视人的理性;但第二现代性更注重现代性的解构问题,且更强调多元性与不确定性。因此,我认为,由于共识的超越性、价值的整合性、利益的同一性及对制度的依赖性,就不可避免地造成民族、国家、意识的解体,从而引发了众多问题。历史的车轮是不能倒转的。例如在德国和欧洲其他国家,试图回归到传统的民族、种族意识,结果引发仇视外国人的严重的冲突。在这个全球化的整合过程中,不可避免地存在种族成分的复杂性。这种种族的复杂性在全球化的大环境下通过相互尊重、相互谅解、求同存异得到不断的润滑,从而减少相互间的摩擦。相反,如果复兴传统的民族、种族意识,相互敌视就必然燃起战争的硝烟。所以,现实社会应该寻求一个新的社会整合方式,在这个新的社会整合当中必然要存在一个与以往截然不同的逻辑。因为早期逻辑无法促使这种新的整合在制度层面上顺利完成,因此这种整合是一种思想整合。因此我提出了“反思性整合”,这种整合应该这样诠释后传统社会只能在其自我解释、自我观察、自我开放、自我发现、自我创造的现实实践中完成整合。非传统社会的未来走向、未来发展能力、未来体现的形式是其整合的标准。因此,新社会整合必须在高度的自我反思基础上建立起来,而且必须有很强的未来的价值取向,亦即可以不断自我修正。现代第一现代性的社会整合机制濒临崩解,表现为阶级社会的终结;劳动就业社会的终结就业市场的萎缩;传统的婚姻、家庭体制的进一步解体;宗教信仰与教会组织的进一步衰落;民族、国家及政权体制的不断的式微。针对这一自然解构,我提出了第二现代性解决方案。例如市民工作为救助社会弱势群体提供帮助的人由政府提供劳动报酬,这样可以增加社会就业机会;家庭民主分工;两性互助关系;强化市民民主意识;以“跨国家”模式补充民族国家的架构。全球化的核心问题是民族国家的式微,当市场处于全球网络化阶段,而政治仍只能在民族国家的范畴下运作时,民族国家的政治便无法规范全球资本主义,从而不可避免地形成了政治失灵的现象。如何解决政治失灵的问题是每个民族国家都要面临的问题,只有通过国与国的合作,让政治的影响力也能跨越国界来运作,这就是民族国家的全球治理问题。同时,第二现代性还具有两个根本特性高风险和个人主义。个人主义包括“旧社会秩序的解体”与“新社会的重新整合”两个面向。其第一面向是“既定的社会生活方式的瓦解”例如“地位、性别角色、家庭、邻里关系等”;与54全球化与风险社会全球风险世界现在与未来此相伴的问题是究竟会出现何种新的生活方式由此便导出个人主义的第二个面向在现代社会当中,个人将面临种种新的要求如秩序、监控与强制。所有这些现代的、非传统的秩序,透过就业市场、国家福利、管理体系的运作,可谓繁复严密。然而,我并不认为这些规则仅仅是对单个人的约束,反而认为其存在的目的在于使个人能“过独立的生活”,而且,在某种程度上,这些规则必须由本人亲自去制定、执行。因为,现代秩序主要不是为了对行为进行限制,而是要激励行为例如社会福利。因此,每一个人都要在竞争中尽力去谋取供给和奖励。现代秩序不仅使个人有更多的机会过独立的生活,而且它还阻碍了共同的家庭生活与家庭凝聚力,其原因主要来自于像德国这种现代福利制度,因为大部分的社会福利不是根据家庭而是根据个人的需要制定的。这种福利因此强化了个人主义的生活方式。我需要强调的是,这种个人主义不是个人自由决定的,而是被强迫的、自我型塑和导演自己的社会生活和社会网络。因此,在这个自我型塑的过程中,同时又伴随着必须与社会秩序相一致的个人喜好。每个人都有权决定自己的生活方式,这是衡量人之所以为人的一个重要标准。随着个人的这种自我决断的必然性增强,就会出现个人对社会行为的思辨的偶然性下降,从而在日常生活当中出现“个性化”反僵化、墨守陈规现象。而当自我选择的可能性和自我决断的必然性增加,个人的独立活动的需要也随之增加。因此,个人就应该具有更强的适应性、应变性及更强的个人整合能力。当个人面对机会、危险、挑战的时候,必须凭借自身能力去决断处理。因此,这个独立决断的自由个体必然是一个身披蓑衣独钓寒江雪的渔夫。个人生活演变成为渔夫的生活。因此,在社会解体与“社会再整合”这两个面向当中,我认为,第二个面向是当代社会最困难的课题。因此我要为这个“个人主义式的社会整合”寻求建立的可能性;不仅如此,在学术的视野中,我主张建立“主体社会学”。因为,社会学向来存在着两种相互对立的视野,其一是从个人的角度观察社会,其二则从整体社会、国家、家庭的角度观察社会。因此,我认为,从个人的角度分析社会,不会把社会形态视为一成不变的,反而会对社会秩序持怀疑的态度。而从整体的角度观察社会,则更加强调社会要满足个人需要的功能,只有存在于社会当中,个人才可能是个人,而个人要从社会当中获得本身需要的满足,必须尽义务。从整体的角度观察社会,是社会学的主流观点,而从个人角度观察社会的观点则长久以来得不到重视,甚至被认为是一种自私自利的观点。●从您1998年出版什么是全球化这本书到现在已经6年了,在这6年当中,世界发生了前所未有的巨大变化,您现在是如何理解和界定全球化的与以往您所阐释的全球化有什么差别在我的第一本书当中,全球化当时被尽量作为历史发展的最终命运来考虑。在这本书当中,我试图去强调,全球化既是一种新知识的象征,同时它本身也是经验文化。这种历史经验的传播通过现代信息和资本的全球流动,带来了一系列的新情况、新的行为展望和远景预期。全球化无疑给我们带来了无限的发展可能性和机遇,它显然促进了人类的经济、文化的全球发展,显示了人类生活的活力。迈入21世纪的今天,全球化无疑是各学科讨论的焦点,是学术界研究的核心。在社会发展过程中,全球化扮演着重要的角色。从语言学的角度来说是一个动态的、“一种正在运动中的发展过程”的名词。全球化相对于全球性或全球主义而言,更多强调的是在特定的时间段、特定的地点、特定的跨国家、跨文化的相互关系当中所表现出来的多样性。因此,全球化是一个沟通相互不同的原点的语言桥梁。其全部的意义不在于它的非线性的过程,而在于它可能指明了一些已然形成的、经验的、历史的、多样的、有时甚至是相互碰撞的发展结果及条件。而这个全球性或者全球主义很可能是新自由主义策划并推动的谋略;这种谋略更侧重于大一统的过程,推行大一统的全球大市场,推行利益主义至上的价值观。在什么是全球化一书当中,我着重强调全球化是指非世界国家,更确切地说,是无世界国64马克思主义与现实双月刊2005年第1期家且无世界政府的世界社会。我是将世界视为一个整体、一个统一的体系。更确切地说,全球化的概念是指世界的时空压缩以及增强世界作为一个整体的意识。这样的概念反映了人类在追求改善生活状况的过程中日益增加的相互依赖与关联性。全球化所显露的信息表明,人类生活在全球化的时代,民族国家的文化、经济与边界正被解构。全球化可能带来了更多的人类相互依赖关系,以及全人类平等且相互尊重、相互信任的合作伙伴关系。而这种人与人关系的改变,也正是在全球化过程中最明显的特征。因此,全球化是一种意识、一种现象、一种行动、一种变革以及一种过程。概括起来全球化具有以下五层含义1全球化是一种全球尊重意识的发展。全球化的发展让人类体会到彼此都生活在一个文化多样性的、个体相对独立的、但又相互依赖、相互尊重的地球村中。没有一个人、一个国家能够置身于全球化的潮流之外而与世隔绝。这种全球意识的发展促使人类更加关心全球性的问题,例如和平、环保与网际网络等。2全球化是一种社会价值变迁的现象。全球化已成为改变世界的一股重要力量。全球化是一种当代社会伦理价值变迁现象,因此世界社会将可能形成。3全球化是一种建构全球秩序的行动。全球化的行动目标在于建立全球秩序,促使人们相互尊重,尊重自然、平等互利、共同生活,进而促进人类社会的可持续发展。4全球化是一种人类关系的变革。在全球化的发展趋势中,人与人之间的关系有了明显的改变。人们彼此之间在相互依赖、相互信任、相互尊重的关系中共同生活,而且还存在着一种既竞争且合作的关系。人人都在相互尊重、相互信赖的伙伴关系中共同发展。5全球化是一种持续进行的过程。全球化是一种动态的过程,甚至在未来它还会加速前进。全球化也是一种复杂的变动过程,它将渗透到人类生活的各个领域当中。●在全球化时代的权力与反权力一书中,您提出了以世界主义为着眼点的新批判理论。我们也注意到了您的新书就是以“世界主义的欧洲”为书名,我们这样理解是否正确,即世界主义的欧洲是对全球化时代的权力与反权力一书的世界主义新批判理论的深化和延伸在欧洲宪法草签之际,如何理解世界主义的这种新批判理论,如何阐释世界主义与欧洲这是一种对欧洲一体化建设充满的无限期待,就像德里达心目中的欧洲一样,它不仅仅局限于经济全球化的经济共同体模式,更是另一种世界主义的欧洲,这个欧洲将肩负着转化主权国家及传统国际法概念与实践的责任。这个世界主义欧洲的概念和理念带给人们的是一种泛欧洲化的逻辑性选择,既关注民族国家,又具有方法论的民族主义色彩。这个泛欧洲化更应当是能够更好地思考非宗教性与社会公正的某些形态的理想之地。在未来,全球化在很大程度上表现在对政府的双重冲击上。我认为,挑战民族国家是第一个冲击,由于全球化是第二次现代性的代言词,所以,民族国家受到很严重的质疑。第二个冲击就是在全球化的背景下出现的二律背反,即在哲学层面上的两个相反现象,同时存在并且又都可以相互解释。就政府部门而言,全球化扩大了政府的职能,例如在贸易层面上,由国内市场政策向全球化的市场经济化和市场经济的全球化的贸易战略转变。全球化的市场波动与失灵的风险必须为政府的贸易战略所考虑。这就促使政府职能在全球化的进程中展开竞争与合作。在全球化的市场当中不仅有法人、自然人,更有政府的参与。在这个全球化的大融合当中展开竞争与合作,最终寻求世界的和谐稳定。全球化在增强政府的职能与促进政府角色的改变之外,也同时削弱了政府的权力,一方面,企业的国际性流动最终将摆脱民族国家权力对其的制约;另一方面,企业发展规划也对民族国家的权力产生制约,从而出现了跨国企业仅仅受制于超民族国家的跨国组织的情况。因此,全球化又使得政府权力无形之中向上转移到跨国组织当中,例如政府被世界贸易组织WTO等集团所代替。所以,它既扩大、强化和转变了政府的职能与角色,同时,74全球化与风险社会全球风险世界现在与未来它又弱化、缩减了政府的权力,这就是二律背反的影响。●您提出的风险社会理论得到了更多的认同,近年来世界经历了“911”事件、阿富汗战争和伊拉克战争,变得越来越不稳定和不安全,世界真的变成了风险世界,怎样理解这个动荡不安的全球风险世界,它的根源是什么从“911”事件之后,世界范围内恐怖主义盛行,并很有可能在未来的一段时间内进入泛滥期。阿拉伯世界与美国之间关系的变化也在一定程度上影响到西方国家之间的关系,导致了整个国际社会对恐怖主义的紧张度增加。恐怖主义泛滥对金价、油价、股市、汇市和债券市场都会产生比较强烈的影响,这也加剧了投机因素。从全球化的角度看,“911”事件的主要意义是恐怖主义组织因跨越国家疆域而弥漫全球各地,从而使恐怖攻击活动得以穿透特定国家的主权界限,而对全球、区域或国家产生极大的威胁;恐怖活动威胁了每一个个体的人身安全、民族国家政治、经济与社会的安定,甚至可能引发全球性族群、宗教与文明的军事冲突,从而使得国家及国际安全的含义更加扩大及复杂化。从西方民主与反西方伊斯兰世界的观点来看,文明冲突是典型的新自由主义理念与民族理念的冲突。我们可以从以下事实得到证明美国总统布什在“911”事件发生后不久就脱口说出这是文明的冲突。稍后,在攻打阿富汗之后的2002年国情咨文当中将伊拉克、伊朗另两个伊斯兰教激进国定性为推动恐怖主义的“邪恶轴心国”,其目的是为了让反恐作战的安全含义提升到打击反西方新自由主义文明的层面上,从而使得捍卫西方文明与民主政体也成为“911”事件之后反恐作战的重要安全内涵。布什政府通过这种方式表明,他要有目的地利用这种有政治组织的恐怖主义危险,从而使恐惧全球化。因此,可以说“美国式人权主义”取代世界主义是现实世界风险的主要根源。世界主义的现代信条是人权不会说谎。人权的合法统治是否有界限呢这种统治的发展是否要遵循非历史的自我论证的逻辑呢也就是说,它是通过投票,还是通过认同;是通过征服,还是通过非征服;是通过民主,还是通过对理性的认识人权体制设定一种普遍的、超越一切范畴的、同时形成权力的法,这种法不再根植于民族和国家的领土主权,而是根植于不服从任何民主监督的个人与全球性的虚构的直接关系。正是这种方式为全球的军事秩序力量营造了一个期望的空间。在这个空间内,一方面呼吁人们维护人权这个全球性权利的合法性源泉,另一方面期望调节现实的、跨国的、危及人权秩序的冲突。正所谓“贼喊捉贼”。这个世界正在迫使人们认识并接受这种所谓“善”的无声强制,也就是说,“自我合法的权力”正在取代民主的合法性。●目前中国经济高速发展,社会稳定,引起世人的关注,但毋庸讳言,在现代社会的转型中,不可避免地呈现出一些问题,如腐败、分配不公等问题,您认为中国社会发展目前还存在哪些风险问题,具体表现在什么地方,以什么形式表现出来,应该如何去规避和化解这些问题当代中国社会因巨大的社会变迁正步入风险社会,甚至将可能进入高风险社会。从西方社会发展的趋势来看,目前中国可能正处于泛城市化发展阶段,表现在城市容纳问题、不均衡发展和社会阶层分裂,以及城乡对比度的持续增高,所有这些都集中表现在安全风险问题上。造成安全风险的原因表现在几个方面其一,城市人口高度密集,增加了风险分摊难度。其二,城市化建设过程中对环境的人为破坏及严重的不负责任,为风险发作埋下了种子。其三,社会发展失衡对城市本身构成巨大的威胁。这些仅仅是目前中国社会风险的次要部分,它的主要部分我认为应当是信任风险。任何一个社会制度得以维系都需要有不可或缺的两种关系一是法律关系,二是伦理的信任关系。这两种关系不仅是市场经济存在的灵魂,而且也是社会经济发展最根本的动力和保障。以伦理为基础的人际关系主要体现为一种信任关系,以法律为基础的人际关系主要体现为一种相互尊重关系。信任关系与相互尊重关系是一种互生关系信任程度越高,对强制从而法律的需求就越少,尊重他人的意识越高,出现背信的行为就越少;反过来说,法律84马克思主义与现实双月刊2005年第1期义务越普及、执行标准越规范,人们对人际伦理的信任度就越高。这种法律合同本身至少就“委托代理”合同关系而言及合同关系所隐含的实质仍然是一种信任关系政府与公民关系建立在委托人对代理人行为的信任基础之上,而“道德风险”分析正好说明了合同关系所隐含的信任风险。国家把这种为全体公民谋福利的制度当作一种公共物品,国家的公民和各个阶层的管理者作为这种公共物品的需求者和供给者对其产生了巨大的需求;国家把提供这种公共物品当作政府的责任,公民将消费这种公共物品视为自己的权利;公民对政府降低风险的期望与政府降低风险的能力之间形成巨大的“真空”地带这个地带完全受个别管理者的道德制约。公民和政府总是力图降低客观存在的不确定性虽然在一定程度上也确实降低了个人生活的不确定性,但是由于有限理性的限制,双方努力的更主要成果是促使外在风险转化为内在风险,从而增加了作为整体的社会健康运行的风险。个人和政府应该树立这样一种理念义务理念。政府的每个管理者都能够恪尽职守,最终树立政府信任形象。政府信任指的是具有相信政府的个别管理者不会作出伤害自己的事情和为公民提供优质服务的信心,是通过对个别管理者的直接依赖达到对政府的间接依赖,最终对政府产生一种远景预期,也就是说,对管理者尊敬爱戴,对国家才会尽忠。因此,当我们信任管理者时,也许我们就会尊重和信赖政府。尽管所信任的人存在背叛的风险,然而他并非盲目地对某人产生期望或者依赖,而是参照这个管理者以往的声誉、人格能力等熟悉程度,来进行信任风险管理。●您在自由与资本主义一书中认为在风险冲突中,文化的定义起着主要的作用,你能给我们详细地阐释一下这话的深层意义吗,在全球化时代您是如何理解和阐释风险文化的简言之,风险文化就是透过行动或文字使人们意识到风险的存在。风险归根结底不是任何具体的物,它是看不见的,是人的感官感觉不到的东西。它是一些社会构想,主要是通过知识、公众、正反两方面专家的参与、对因果关系的推测、费用的分摊以及责任体系而确立起来的。它是认识上的构想,因此总带有某种不确定性。也可以称之为风险的定义关系。这些认识上的构想是以某些力量为依据的,而这些力量又是用科学体系和法制来予以确定的。按照我的理解这就是定义的条件。●法国著名哲学家阿尔都塞在阅读〈资本论〉当中提出以症候去阅读马克思的资本论,从中发现马克思未曾言明的东西,从而把握资本主义运行的规律。我们能否借用“症候”这个术语及其研究方法去研究风险社会,从而发现风险世界当中未曾显现的症候和先兆,最终把握先机。我们因此提出风险症候学,您看这个考量是否有价值,请您评价阿尔都塞认为,要重新研究马克思主义就要回到马克思的著作中去,通过反复阅读去发现马克思在文字表述背后的心理过程,他把这种研究方法称作症候阅读法,即,如同从病人的病情症候去寻找病因一样,通过把握马克思主要著作的文字、概念去挖掘著作深处的理论动因无意识动因。阿尔都塞认为,马克思的著作在表述上是一种历史理论,哲学辩证唯物主义的存在方式是暗含的,处在未加理论化的实践状态,要把它挖掘出来就需要运用症候阅读法,从历史理论的字里行间的空白、沉默之处去寻找。他所说的这种方法实际上就是结构的方法,即通过预先构思一个理论框架来指导阅读,在阅读中用马克思著作里的表述去印证这个动因,如果印证合理,这个动因得以解释,它就可以被认为是这部著作的深层写作动因;反之,则要修改或重构写作动因。该方法完全适用于对风险社会的研究。当代社会的风险问题在本质上体现为社会性、集团性、结构性。我的风险社会理论是以资本主义工业社会为探讨基础的,我认为现代国家所要面临的首要问题已经不是物质匮乏,而是风险前所未有的多样性以及风险所造成结果的严重性。也就是说,我的探讨前提是风险问题的扩大,物质分配问题已经不再是主要难题了,而风险分摊的逻辑才是所有国家必须费劲心思所要94全球化与风险社会全球风险世界现在与未来解决的问题。这也正是社会病因所在。因而,从这个思路出发,我认为,所有民族国家由于科学技术的进步不可避免地会发生社会转型即由阶级社会向风险社会转型。而在这个风险社会里社会与个人也在不断地进行着自我毁灭即社会透过发展工业对生态环境的破坏促使社会走向自我衰亡。我正是抓住风险社会的这两个双向的自身毁灭的危机来建构和颠覆风险社会当中的内在动因和外化行动的非正常性,从而提出全球化的世界风险社会的概念,以此来表述风险社会的危机。因此,风险分摊的问题已经跃升为民族国家乃至世界国家的首要矛盾。正是由于现有人类社会的工业生产逻辑基本上是自我毁灭式的、掠夺式的,才需要人类透过多方面的思考与实际行动努力去校正当代的大量生产、大量消费的社会秩序。因此,我认为分配问题应该回到生产方式与对象的形态上,使得整个人类社会的物质生产分配体系面临重大改变,将来的生产方式必须搭配风险分摊,才是未来社会要复合处理的对象。●欧盟宪法已经在意大利罗马草签,欧盟宪法是如何克服信任风险从而取得共识的,它对世界的影响是什么,尤其对中国和亚洲的影响是什么当经济势力已经在全球范围内运作,当环境污染、犯罪、病毒传染等已成为跨国问题,政治却仍然只能在民族国家的架构下发挥效力,其结果是政治失去了对全球资本主义的规范力量,也同样失去了处理各种跨国问题的能力。要想复兴政治,使民主政治免于经济势力的压迫,保持其应有的特质,就必须使政治也能跨国运作,亦即民族国家的政治、民族国家的民主必须转型为“跨国政治”、“跨国民主”。欧盟也就是在这种背景下产生的。现在它已是区域性跨国政治机制的最佳典范。此种欧盟模式可能为将来的亚盟提供一些借鉴。所谓的主权让渡,具体表现为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