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政治其它相关论文-国民劣根性:专制者眼中的国民.doc

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政治其它相关论文-国民劣根性:专制者眼中的国民.doc

政治其它相关论文国民劣根性专制者眼中的国民内容提要专制政治威慑、镇服社会和国民是因,国民劣根性是果。也就是说,所谓国民劣根性在实际上是专制政治为方便其统治需要所造成的既定现实。如果取消了专制的迫害和压抑之因,国民劣根性就失去了存在的依据。非文化的观照能够揭示产生国民劣根性的动力根源和结构关系,免除了倒果为因、认果为因或就果论果的倾向。五四以来,人们从文化上观照国民性深刻地阐明了其产生的某些社会学因素,但这需要发展。五四以前人们眼中的国民性魏晋之际,著名文人嵇康性格耿介,中心褊急,每非孔孟而薄汤武,因此被司马氏杀戮。同时代的阮籍也生性疏放,为避杀身之祸,只好故意口谈玄远,都不关人事,才没有遭到身首分离的祸害。唐代大诗人李白敏捷诗千首,却因浮云富贵、粪土王侯的不合流俗的才性,而落到世人皆欲杀的地步。相传宋代的苏洵写了一篇辨奸论文,暗指王安石个人的生活习惯不合人情,料定他必为罔君误国的大奸慝。到大明万历时代,哲学家李贽童心未泯,为名教不容,遭锦衣卫逮捕,这位七十岁的老人只得在厂狱自裁了结生命。类似的例子史不绝书。这些至少在一个方面提示人们注意到,中国法力无边的政治权力从来不容许任何人有自己的独特性格。政治权力意志要随心所欲地令个人的性格屈从其统治。国民性民族性格的普遍形态,当然不象嵇康、阮籍等人那样耿介拔俗,但国民性格的普遍性正由于适应了专制权力意志的需要,才造成它劣根性情状的稳态。探索国民性,早在五四以前就有人着手进行了。他们采取的是非文化的方法。这里不妨抄录几段当时的文字以作参照今者我国之人民,果处何等之位置乎泯泯昏昏,蠢如鹿豕知书识字者千不得一,明理达时者万不得一。家庭之中无礼教,乡里之中无团体,郡县之中视同秦越,省界一分,尔虞我诈。以如是之国民,而与之莫大之权,使之与闻国事,是何异使蚊负山、虻距海也。(觉民论立宪与教育之关系,东方杂志第十期,1906年)奴隶非生而奴隶也。盖感受三千年奴隶之历史,熏染数千年奴隶之风俗,只领无数辈奴隶之教育,揣摩若干种奴隶之学派,子复生子,孙复生孙,谬种流传,演成根性。有此根性,而凡一举一动,遂无不露其奴颜隶面之丑态,且以此丑态为美观,为荣誉,加意修饰之,富贵福泽,一生享用不尽。于是奴隶遂成为一最普遍、最高尚之科学,人人趋之,人人难几之(难以到达符合统治意志的状态)。趋向既日盛一日,而根性乃日牢一日。至于近顷,奴隶成为万古不磨之铁案,无从推翻,遂组织一庞大无外之奴隶国。胎孕既久,而奴隶二字,遂成吾国人一般之公脑,驯服数千年来专制政体之下,相率而不敢动。每当承平既久,民气恬静之时代,乃实奴隶入神炉火纯青之时代也。易姓之交,天下扰扰,而奴隶失其主人,亦时骚动而不自安,是为奴隶之变相。时又有独夫民贼者出,复收此奴隶而聚于一圈。夫奴隶亦何常之有,彼一主人,此亦一主人也。吾闻官场中有口诀曰多磕头,少讲话。社会中有恒言曰头上要捶得三把糯草。又曰不倾粪在我头上,我总不动。(二者皆楚语)嘻其出自士大夫之口如是。上有好者,下必有甚焉者矣。举国之人,皆奉此口诀、此恒言而实行之,何忧乎奴隶出产之不旺。卢骚曰祖若父既甘为奴隶而不悔,又欲强其子孙联袂而奴隶也。直欲以奴隶世其家,而百年无以自拔矣。奴隶教育,得毋东西一致乎故通俗于儿童学语之初,即告以奴隶之口号。扶立之顷,即授以奴隶之跪拜。借口于佩觿佩鲽之训,而赠以奴隶之徽号。不曰金玉满堂,则曰三元及第。而童子者,乃奉此口号跪拜徽章,牢印于脑膜而不能去。未几入塾矣,先受其冬烘之教科,次受其豚笠之桎梏时而扑责,时而唾骂,务使无一毫之廉耻,无一毫之感情,无一毫之竞争心,而后合此麻木不仁天然奴隶之格。而中国人之奉宗教者,多在妇孺无知及下流社会之一部。而所奉又或涉及户灶蛙蛇之类。其野蛮迷信,为数虽众,而只日见堕落,何足言转移社会之事。转移社会,学派殆其重心。收买奴隶者,申韩商鞅惨核寡恩等学派代表之。贩卖奴隶者,老子知雄守雌、知荣守辱之学派代表之。(均见箴奴隶。国民日日报1903年)吾中国人之缺点可得而论之矣。一曰有族民资格而无市民资格。二曰有村落思想而无国家思想。三曰只能享专制而不能享自由。四曰无崇高之目的。(梁启超中国人之缺点,新民丛报1904年)另外,梁启超还在新民说中国积弱溯源论论中国国民之品格中国道德之大原呵旁观者文等文章里,详细论述了国民性各方面的表现,兹不录。二十世纪初的中国人,汲汲于民族革命、政治革命和社会革命的事业。他们对国民性的着眼点大多同政治社会问题有更为密切的联系,采用非文化的视角,很深刻地触及国民劣根性形成的政治、社会的功能动力的作用层面。特别是箴奴隶一文,从历史、风俗、教育、学派四方面揭示国民的奴隶性根源,确实是要言不烦、振聋发聩的棒喝。中国历史上的社会,几千年来一直受到专制权力的牢固控制。这一社会中的人,更为政治的强力所牢笼,不得独立,不得自由。其精神性格心理习惯所谓国民性也因此被揉制得具有奴隶的性质。这样的分析的认识,具体而实在,为我们今天在更为广阔深厚的基础上剖析国民性指明了非文化观照的多元思路。值得注意的是,梁启超在新民说里不但多方面分析了国民性的状态,还提出他疗救国民性的病症的办法。他还在中国积弱溯源论一文里详细讨论了国民性产生的政治动力。他认为专制君主通过对其臣民施行驯之之术、餂之之术、役之之术、监之之术,用奴化教育消除个体人类的主体意识及主体行为,用爵禄官位以羁縻天下天下的服从合成专制权力的动力,专制权力进一步转换为对社会的强制,国民性的奴性就从这里产生。对于政治强权影响国民性格的形成问题,梁启超在新民说里特别强调个人自由、个人权利的确立,倡导一种反因袭、反流俗、坚韧不拔、特立不移的人格精神加以消除,可以说是铲除国民劣根性的对症良药。如果说历史上嵇康等人的个人性格遭到了政治强力的侵害,那梁启超和他的同辈们对国民性的非文化考察就是要为重铸国民性斩断强权政治系在国民个人身上的链条,使国民个人得以自由地发展,国民性也因国民有完整的主体人格而自在地形成。这有充分的历史根据和现实意义。社会政治化国民性的非文化考察美国独立战争期间,托马斯潘恩曾这样评价社会与国家的关系社会是由我们的欲望产生的,政府是由我们的邪恶产生的。前者使我们一体同心,从而积极地增进我们的幸福。后者制止恶行,从而消极地增进我们的幸福。社会在各种情况下都是受人欢迎的。可是政府呢,即使在最好的情况下,也不过一件免不了的祸害,在其最坏的情况下就成了不可容忍的祸害。(潘恩选集)潘恩把社会与国家的目的和功能作了明确的划分。应当说,在一个正常发育、正常运行的社会里,潘恩的论述是正确的。但是,对于中国社会这个几千年来一贯畸形发展、变态运行的人类群体组织而言,潘恩的说法就完全不适用。简单地说,中国政治社会一体化,社会具有浓重的政治化色彩,政治,因其无限膨胀、扩张权力于社会,便与社会密不可分,连为一体。社会问题不能单用社会学的方法去分析。国民性也是如此。1895年甲午中日战争后,日本占领了辽东半岛。当时旅顺、大连的老百姓并不惊异自己成了日本军队占领下的臣民,只是对日本银圆同鹰洋以及中国白银的成色和兑换率感兴趣,好像日军的占领与己无关,显示出一种麻木。日本人因此对中国老百姓有无爱国心多所评论。这引起了国内知识分子的关注和议论。其中以梁启超的看法引人注目。他认为中国人从来没有国家观念,所以不具有爱国思想。为什么呢他说,中国从家天下开始的那一天起,直到清朝,没有出现过作为政治共同体的国号,而只有朝代名称。所谓中国,只是人们对地理区域和华夏族文明形态的划分,或是外国人及其他少数族对华夏族的称呼。朝代名称是王朝的称号,如李唐赵宋之类,一朝一姓,不是国家的名称。国家的归属同国民毫无关系,而只是一姓一人是否实际领有。梁启超的看法可与顾炎武的名论亡一国即亡一姓相印证。中国历史的递嬗流变,成则为王,败者为寇。老百姓把政权的更替认做一姓覆灭,一姓兴起,而不是国家的灭亡。平心静思,在近代民族主义、民权主义发达以前,我们中国人有过一个正式的国家名称吗是唐宋,是三皇五帝,是夏商周,是秦皇汉武还是元明清如果中国国民麻木到连自己的国家叫什么名称都不知道,其罪责并不在老百姓,而只能归罪于家天下专制统治的恶果。按照梁启超的看法,顺藤摸瓜,国民性中那些丑陋不堪的东西,也应是专制的罪恶所促成。a、家天下现象中国历史上专制主义的最大特征是家天下。汉高祖在当了皇帝之后向其父夸耀说某业所就,孰与仲多古人说一个人成就了帝王之业叫做化家为国,又称为天下者不顾家,即创建天下这样一份大家业者顾不上小家庭。家天下意指天下为一人一姓私有,他人不得预有,不得分割,不得享用。古人还有一句名言天下者天下人之天下也,惟有德者居之。这并不指天下为公,人人有份,是说谁把天下夺过来,就算是以天下的名义占为一己之私。所以项羽、刘邦看到秦失其鹿,就说彼可取而代也,大丈夫当如是也。家天下的形态,在秦以前的周代,基本上是血缘宗法占有制。溥天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。周天子是天下的共同宗主,王朝版图以内的土地、人民的最大占有者。周天子自己实际领有王畿内的土地,把王畿以外的土地、人民一级一级顺次而下地分封给以血缘为纽带的大小宗主,实现家天下的占有。秦以后,家天下形态转变为皇权独占制,即皇权的领有者皇帝一人独占天下。王朝的政权一人独享,王朝的土地、人民的财富一人独占。因为王朝系私人的家业,所以王朝权力达到的一切地方的所有东西,都可以由皇帝一人随意处置、随意宰割、随意摆弄。中国家天下皇权有一些本质特性。一是皇权神圣不可侵犯,下不可以犯上,臣不可以弑君,否则就是乱臣贼子,必须加以天诛天讨,以正典刑。二是拥有统治一国,包括统治社会之权。三是皇权的绝对性,皇权决不可以让渡,决不可以分割。四是皇权封闭。皇权所能到达的一切地方,即是一己之私的分内之统治,他人不得干预。六是法律为一朝一姓之私法,非天下之公法,以之绳正天下,但专制者一人不受法律的约束。七是皇权的专断,不受监督也不负责任,有权力而无义务。中国家天下形态及其特性直接影响国民本体的存在和国民性的形成。其间的转换关系,是专制权力对全社会的从严控制。一般而言,作为社会基本成员的国民是社会的主体,国民组成了社会。如果国民享有主体的权利和自由,得以独立的活动,社会也可能有独立发展的形态,表达正常的群体组织功能,为其成员的福祉和进步起推进作用。对于政治权力,这样的国民和社会首先考虑的不是它的有效性或较大的实现程度,而是看其是否合于社会存在的目的。这是一个常态社会里,人民、社会同政治的关系。我们说中国社会的发展是畸形的,道理就在于中国政治里,人民和社会既不是主体,也没有独立的存在,而是专制权力意志实现自身的产物。这就是说,国民和社会是按专制者的目标来塑造的。上述嵇康等人因性格不合专制者的胃口而遭杀身之祸或遭受迫害,只是这个问题的一小节。在家天下专制政治权力范围内,专制者对人民、政治对社会有占有之权,有统管一切的权力。光有天下,大有天下,君临天下,天生蒸民而树之君,说的都是王权和绝对皇权对人民、对社会的主权领有。专制者是人民、社会的主宰者,有扼控一切的地位。一人为主,天下为客,社会与人民被置于客的地位。主客之间界限攸分,甚于鸿沟。专制君主自称余一人、朕。其统治天下叫做御宇、御国、御极,把天下当作马来驾御。于是派生了一系列专用名词御旨、御用、御览、御驾、御道、御医、御膳等等,不一而足,都是专制者绝对权力的体现。专制君主对人民、对社会的主从、领属关系,不仅表达了其法力无边的主权、占有权和统治权,而且利用这种主客界限的分属,巩固自己的权力,削弱并控制人民、社会的行为和力量。对于专制者个人而言,他个人的力量是很有限的。人民和社会的任何积极的活动,都是对专制统治的危害。以一人之力对付全社会,对付所有社会成员的活动,专制者不会高枕无忧,而必须小心翼翼,如履薄冰。其有效的控制手段是严明主客界线,使之泾渭分明、黑白不乱。这种主客界线是绝对的。不仅主与客、主与从、主与奴、占有和被占有、支配和被支配、统治和被统治判然有别,而且决不允许客的一方即人民、社会按自己的意志自在自为,或参与主的一方的活动。主的一方,作为权力所及的统治内容,在史书里叫做人君之事,又叫国体、国本,决不容许他人干预、扰乱。否则被视为大逆不道,罪在不赦。关于专制者控制社会的方式,请读者参见本书理学一章。这里只讨论与本节有关的一点问题。专制者(余一人、朕)是天下这个大家的家长,对天下享有所有权。他既是天下大家的政治主权者,又是天下子民的父亲。专制者自称天子,受命于天,为天下的共同主人、共同父亲。他干预、管辖天下人民社会之事,就犹如一个家长支配一家之事。在政治过程中,把政治权力加诸人民,使之按政治意志行事,就成为社会政治化的现实动力。为了政治运作的顺利进行或天下大家的统率有效,专制者首先操纵一大批官僚,成为大小管家,再由官僚监管分散于社会的家族组织、豪绅和地方显要,进而由族长、豪绅控制其他社会成员。这中间,整个官僚

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