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政治其它相关论文-当代中国军队的政治社会化 .doc

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政治其它相关论文-当代中国军队的政治社会化 .doc

政治其它相关论文当代中国军队的政治社会化长期以来,对当代中国军队政治社会化的研究局限于军队思想政治工作这个命题,而且这类讨论往往具有工具性、宣传性、实用性、研究方法单一等诸多特点,缺乏学理上的分析。本文试图借助政治学、政治社会学、政治文化学等学科的概念,分析当代中国军队的政治社会化。一、当代中国军队政治文化的内容与特徵政治社会化可被视为政治文化的形成、维持和变化过程,在探讨中国军队的政治社会化之前,有必要简单概括中国军队政治文化的基本内容与特徵。与其他社会组织相比较,军队作为一种暴力垄断与管理组织,具有鲜明的特徵组织制度与结构上的权力集中性、严格的等级性、高度强制性,价值上的工具性、集体至上性,技术技能上的唯一性等。任何军队的这些组织与政治特徵都需要相应的政治文化系统来维系。中国的军队也具有上述组织特徵,但它的政治文化与其他国家军队的政治文化有着明显的差别。首先,中国军队是完全政党化的。坚持党对军队的绝对领导是中共从历史中推延出的最基本的政治经验,这是它处理党与军队、政治与军事关系的根本原则,并通过各种社会化途径将这一原则变成军队政治文化的首要准则。中共历来强调要在全军牢固树立党对军队的绝对领导的观念,保证枪杆子永远掌握在忠于党的可靠的人手里,保证我军在任何时候、任何情况下都同党中央在政治上保持一致,模范地贯彻执行党的路线方针政策,一切行动听众党中央、中央军委的决策和指示。1中国军队的所有活动都以这一原则为基本政治价值指南。其次,中国军队内维持着二元对立的政治思维方式。由于军队的主要任务是抵御异国武力入侵,而完成任务的主要形式是高烈度的战争,为了在殊死的战争对抗中最大限度地凝聚力量以战胜对手,使军事组织成员形成了一种非此即彼、敌我分明、你死我活的政治思维方式。再次,形式上的集体至上与现实的极端个人主义泛滥。军队必须具有高度团结的精神和严格的纪律,在中国军队里这主要靠组织性强制和强调民族、国家、人民、集体的利益高于一切等观念来维系。但在中国军队中对集体利益的过度强调导致了对军中成员基本利益的忽视,在集体主义政治文化中个人的利己欲望(不管是合理的还是不合理的)均得不到正常的表达与满足,结果个人利益在公共利益中所占份额的大小实际上取决于等级性权力的强制分配。与此同时,军队等级科层制下的高度集权的组织方式又为通过非程序性渠道获取个人利益提供了可能。现在军队内部存在着以人际关系为基础的准派系2,这成了某些军队成员在组织体制内部寻求个人利益最大化、争取在体制内资源分配中获得较大份额的主要手段。于是,集体主义与团体精神往往成为心怀私利的一些个人的集体政治性表演。政治合法性资源便通过这种潜在的形式在军队内部发生转移与异化。第四,绝对的服从与权威意识。军队不仅要保证防御一个国家的领土,还要将很多时间用于训导其成员以保证他们对组织的忠诚。3在军队的等级权力体系中,权力的合法性不可能通过理性民主机制获得,而是通过对不经精细论证的真理,如基本政治伦理(军人以服从命令为天职等)、权力原则等的反复强调而获得。军队等级组织中的权力角色权威强化了这种政治伦理。第五,革命英雄主义的表层彰显。革命英雄主义是一种历史性政治文化资源,在当代中国军队中只能实现浅层次的偶然内化,往往在生死攸关的环境中才可能体现出来。以往中国历次对外战争,如抗美援朝、中越自卫反击战都出现大规模的对革命英雄主义的表层彰显,并将其扩大到军队之外的社会中。二、当代中国军队政治社会化的途径中国军队的政治文化主要通过下述路径传递与维系1.军中科层制主导下的利益控制军事科层制的政治特徵之一是权力等级划分明显。没有等级的划分,任何一支军队都将毫无功能可言。与一般的科层制相比,军事科层制的等级差异更加明显。维系这种等级的纪律更加严格。军事组织中的权力、利益分配都是按这种等级金字塔自上而下进行的。军事科层制的理性(程序化、制度化)主要表现在纯技术层面。由于军队总体上是人治体制,法治(ruleoflaw)理念与权力监督机制缺失或虚置,所以其非理性(非制度性、不按制度程序办事)成为中国军事科层制的主要政治特徵。这种科层制的优点和缺点在军队政治文化的形成与传递过程中都发挥到了极致。军事科层制严格的等级权力划分使军事组织政令统一,大大提高了军队应对战争等突发事件的效能。在政治社会化过程中,这表现为主导政治文化的高强度、高频度、高速度的传递,营造维系着团结统一的、具有高度凝聚力的政治文化。与其他非军事组织相比,军队的这种政治文化和政治社会化的特徵尤其明显。与此同时,近乎专制的权力科层制也大大降低了军队政治文化的民主化程度,军队政治社会化很大程度上是上层权力意志的体现与结果。军队中普遍存在的亦主亦奴的政治人格、假借上级权力压制下级的太监性格,都与这种科层制下的绝对权力有关。军事科层制还为经常性的思想政治教育工作提供了组织制度保证。作为最高领导层的中央军委实际实行的是党内文官控制制度,在政治上往往由党的最高负责人(总书记)控制。自总部至基层连队都设有科层化的政治社会化机构(政治工作部门),政治首长与军事首长共同领导军队,这样来保证用党的政治文化塑造军队的成员,形成特定的服从党领导的军队政治文化。利益控制是任何一种政治组织政治社会化的基本前提,也是中国军队政治社会化的基本手段之一。军事组织是严格按照自上而下的等级程序来授权的。由于军事组织中的利益是严格按等级权力与地位分配的,能否得到上级的授权,事关每个成员的切身利益,所以这种授权关系所体现的官本位、上级本位、服从上级权威、等级特权等意识,就势必要内化到每一个想在这个组织中得到权力与利益的人心中。这就是说,军队的科层制为其成员获取利益提供了唯一可能的正式渠道即接受利益与权力的同时,就必须对上级权威与主导政治文化所持的价值观认可、服从(至少表面上要如此)。对其绝大多数成员来说,为了在军事科层制中生存发展下去,就不得不接受这种利益及其条件,否则只能出局。2、军队政治文化的主要历史来源革命历史叙事中国军队政治工作的传统之一是通过革命歌曲、革命英雄或烈士图像、革命故事、各种革命战争纪念馆等方式,建构出关于革命历史的元叙事,以达到部份地再现革命精神及其政治文化意义的目的。革命历史叙事的政治社会化作用在于,它具体体现了一套特定的政治道德规范和政治价值观并使之合法化。在革命历史叙事中主导性政治文化掌握着关于中国革命的唯一合法叙述,至于这套叙述是否真实历史的再现,则不是主导性政治文化考虑的问题。这种革命叙事通过将一个时空体系中的革命故事及蕴含的政治文化转换到另一个时空体系中,来构造一种现实实践行为的解释与组织文化结构间的契合性,达到二者互证的效果。它试图从历史的角度来宣称主导性政治文化所维护的政治统治与利益关系是合法的。它暗含的内在逻辑就是,历史上主导性政治文化及其主体是合法的,所以今天仍然合法。革命历史叙事为封闭的军队组织中的成员提供了感知过去历史的捷径,使隐含在叙述中的政治信仰、政治价值等内化到成员的思想中,还为成员的行为提供了一种组织性的集体意识指向。革命叙事的建构方式决定着提供什么样的政治文化信息,革命叙事的主体凭借其政治权力和资源强势来操纵关于历史素材的选择、叙事话语的建构,同时剥夺了别人的发言权与发言方式,使他们无法积极(正面)地参与政治话语及政治文化的构建。这种叙事结构本身有助于主导性政治文化的形成、再现与维系,同时也最大限度地排除了其他异质历史叙事出现的可能。于是军队的成员只能在这一唯一的革命历史叙事中体会其中的政治文化意蕴,这大大提高了他们在这种革命叙事所造成的别无选择的环境中认同其中的政治文化的可能性。正如丹尼斯。K.姆贝所说大多数的组织故事描述了发生在组织历史中的事件,而且这种叙述有助于通过使某一特定的社会政治结构和和伴随它的道德态度和价值观合法化并赋予它们来建立一种组织文化。4然而,革命叙事能够在多大程度上构成军队成员行为的体验,是否适合当代中国军队组织结构的严整性,要受到多种因素的影响。这可能导致革命叙事的实际功能与政治工作部门假想的功能有所差异。主要原因有二其一是革命叙事与现代语境的时代差异。在一个利益多元化与个人化的时代,强制性地推行革命叙事中的集体至上、不计代价地牺牲个人利益等观念显然不合时宜,其转化为个人自觉意识的可能性很低其二,以革命叙事来证明现实的合法性的方法存在着终极合理性问题。革命时期中共以民主、自由、人权等现代政治文化攻击国民党的独裁与专制5,但自己当政后却说百代皆行秦制,于是革命时承诺的普遍政治法则(民主、自由、人权)与当政后推行的专制政治文化发生了矛盾。63.在重复性的日常生活中完成军队的政治社会化一种政治文化既是一个政治系统的历史,又是这个系统中的个体成员生活史的产物,因而它深深植根于公共事件和个人经历之中。7军队的日常生活是军队政治社会化的间接渠道。8一般说来,文化只不过是生存的一种习惯9,日常生活是养成这种文化习惯的方式,又体现着它所要养成的文化。日常生活往往凭借重复性实践和重复性思维而运行10,它以已有的习惯、经验、常识等为基本活动指针,同时长期重复的日常生活又强化、生产着这种习惯经验和常识。从表面上看,日常生活中的秩序和纪律可能与政治生活相距较远,但它实际上是军队最具政治社会化意义的形式。军中通过重复性的日常生活及其所依重的习惯、经验、常识转化为或强化着组织内的主导性政治文化,从而实现其政治社会化功能,这可以从以下各方面观察到。首先,军队中高度强调日常生活中的各种象征性符号,从发型、服饰(军衔标明严格的权力等级,显示和维系着等级权威,发挥着垂拱而治的作用)、走姿、礼仪到床铺被褥的整理等都有严格而细致的规定,都要求整齐划一,都具有去个性化的特徵。这些都可被视为政治社会化的间接渠道,其象征或隐含着严格的组织纪律与权力等级观念、集体至上、绝对的服从意识,对主导性政治文化的形成扩散有明显的促进作用。其次,简单化思维与思维惰性。在日常生活中偏重于生成简单化思维,使军队成员对问题的认知处于感性阶段,认为主导性政治文化的逻辑是想当然、理所当然的。然后,以绝对服从为指归的高度纪律性,单调而重复的政治指令在日常生活中高频率地出现,使军队成员根本无时间思考,久而久之就不习惯思考问题了。笔者就曾听到有的军队领导说,按不按时睡觉是一个政治问题。笔者也曾因性格内向、不习惯与人交往,而被指责为骄傲,不准入党。这种政治价值观无孔不入的日常生活成为组织的政治文化得以维系持续的最基本方式。这种简单的思维模式本身就有一定的惰性,很难产生出一种与主导性政治文化相异的政治文化。再次,以服从上级权力指令为指归的日常养成与依附型的政治文化在意识与思维方式上具有同构性。它有助于军队个体成员接受主导性政治文化,也就有助于主导性政治文化在整个组织中维持、强化其政治社会化功能。第四,在日常生活中个体成员处于严格的纪律管制之下,个体对群体反抗不是无意义就是导致个体受损。因为组织中同质性政治价值等级体系是由组织给定的,违反者除了受到上级的惩罚外,还被已接受这种政治价值观的其他成员嘲笑,因而处于沉重的心理压力之下。久而久之,个体就放弃了抵抗。第五,长期在群体性军事组织中生活的个体成员,还会产生从众心理、对群体的认同感、逃避自由寻找安全感和归属感。第六,主导性政治文化在组织成员的心中固化后,就通组织成员间的相互影响而传播扩大。本特霍森和莫奈安认为,在群体成员互动的过程中,他们分享了经验,并以此为基础,形成了对未来互动的期望。对正在形成的规范的不同意见可能导致同意规范者修改他们的解释,或者,他们一度试图说服群体接受他们的解释。但一旦规范形成,任何试图进一步改变控制的行为,都会遭遇制裁。114.道德榜样用先进典型人物作为一般成员的模范与榜样,是军队政治社会化常用的手段。从军队道德伦理规则的选择、宣教过程中,可以分析出其中隐含的政治指令及其价值指向。榜样本身就是政治指令对原型进行美化(如放大其优点,遮蔽其缺点)的一个人为的模板。权力意志支配下的榜样与典型一方面是将其与常人之间的道德、人格差别放大,另一方面又企图强调常人可以模仿榜样,以实现蕴含着主流政治文化价值意图的榜样为指归。这样的道德榜样常会产生相反的效果。由于道德榜样以近乎完人的形像出现,所以与常人存在着不可接近的距离与势差。如果道德榜样被认为是真实的,它或许还可能成为被教化者的政治道德观念与行为的模板,从而达到政治教化的目的但如果它被认为是虚置的,或道德榜样与被教化者之间的距离与势差被过度放大,被教化者就会视之为可望而不可及,这反而会使被教化者产生一种自卑的心理压力,甚至产生对这种德治技术及其蕴含的政治价值取向的整体性质疑。事实上,过去几十年里屡屡被宣传的雷锋就是这样一个虚幻的道德榜样,在中国军队内部对他的宣传早已显现出后一种效果。以榜样德治为中心的军队政治社会化并不能从根本上解决军内存在的思想政治问题,更不可能达到制造同心同德者的目的相反却造就了军队成员在精神与道德品性上的奴性、委琐和虚伪。这种政治理想与道德品性上的空化构成了军队政治社会化效果的一部份而另一方面,军队里这种依赖于道德榜样的政治社会化日益失灵,却又为进一步加强政治社会化、政治教化提供了理由与合法性。5.军队内部传媒的作用当代中国军队中的政治媒介的权力源自组织内部特定的政治符号系统所构建的主流政治文化及其依附的制度结构系统。解放军报等政治性、宣传性报刊与网络成为中国军队政治文化的强有力的护持者。从政治社会化的角度看,这些军中传媒的主要作用是在军队组织中扩散、传递主导性政治文化。但也必须看到,这类报刊中相当一部份是通过强制性方式发行的,有相当一部份军队成员不看这些强制性发行的报刊。有些传媒在报导过程中存在大量有偿新闻现象。在金钱的诱惑下,媒介权力成了一些人及部门制造政治道德资本、谋取个人权力的工具。这种军队传媒权力的腐败会削蚀主导性政治文化的合法性,也意味着附属其上的传媒之政治社会化功能的减弱。6.维持军队的高度封闭性军队政治社会化的整体模式呈现出高度封闭性,营区与组织结构的封闭性为政治社会化提供了体制上的保证与前提。在这种封闭的政治社会化过程中,组织成员被视为不是具有相对直接需要和明确目标的完全理性的行为者,而是不断

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