会员注册 | 登录 | 微信快捷登录 QQ登录 微博登录 | 帮助中心 人人文库renrendoc.com美如初恋!
站内搜索 百度文库

热门搜索: 直缝焊接机 矿井提升机 循环球式转向器图纸 机器人手爪发展史 管道机器人dwg 动平衡试验台设计

   首页 人人文库网 > 资源分类 > DOC文档下载

政治其它相关论文-民族、宗教和文化:东亚发展与合作中的重要因素.doc

  • 资源星级:
  • 资源大小:20.98KB   全文页数:11页
  • 资源格式: DOC        下载权限:注册会员/VIP会员
您还没有登陆,请先登录。登陆后即可下载此文档。
  合作网站登录: 微信快捷登录 支付宝快捷登录   QQ登录   微博登录
友情提示
2:本站资源不支持迅雷下载,请使用浏览器直接下载(不支持QQ浏览器)
3:本站资源下载后的文档和图纸-无水印,预览文档经过压缩,下载后原文更清晰   

政治其它相关论文-民族、宗教和文化:东亚发展与合作中的重要因素.doc

政治其它相关论文民族、宗教和文化东亚发展与合作中的重要因素东亚包括东北亚和东南亚。早在亚欧会议开始时,东盟10国与中、日、韩的政治和经济的协商就达到了新的水平,进入新世纪后更处于经济整合的新阶段。在东亚各国进一步的发展与合作中,民族、宗教和文化的影响成为极其重要的因素,其意义不断提高、其作用不断增强。它们既有政治和经济发展的深层背景,又具有相对的独立性,呈现出丰富而复杂的色彩。本文简要地提出我对民族、宗教和文化因素对东亚发展与合作的影响的思考。东亚民族、宗教和文化的特点在民族、宗教和文化中,民族是载体,是现实主体。从广义来说,文化是民族的生存方式从狭义来说,文化是民族的精神、气质和价值体现。宗教是文化以信仰形式表现出来的部分。这三者有密切的联系,但联系的方式和紧密程度却大相径庭。东亚民族、宗教和文化的特点很多,从宏观上概括有以下几点1.东北亚和东南亚有较大的差异性在民族、宗教和文化上,东北亚与东南亚有较大的差异。总体上说来,东北亚国家的民族比较单一,而东南亚则更为多样。在东北亚,有民族相对单一的朝、韩、日本和蒙古。中国具有56个民族,13亿人口,但是90以上为汉族。东南亚各国的民族和语言却极为多样,超出人们的想像。从宗教上看,东北亚各国更加强调世俗化。在东北亚有较多人信奉大乘佛教、道教、神道等,西方侵入后,基督教也获得日益增加的信徒。除了中国的一些少数民族信仰伊斯兰教外,伊斯兰教基本上在东北亚地区未得传播。东南亚各国的宗教性更强,大多数国家拥有一种占主导地位的宗教,对社会生活正式地或默许地发挥着很大的作用。在印度尼西亚、马来西亚和文莱,众多民众信奉伊斯兰教,马来西亚和文莱则将伊斯兰教奉为国教。在缅甸、泰国、老挝、越南和柬埔寨,众多民众信奉小乘佛教。在菲律宾,几乎90的人是天主教徒。在新加坡,占统治地位的是佛教与道教。从文化上看,东北亚各国历史上受到中华文化的影响,形成了中华文化圈,当然各国也保持和发展了自己独特的文化。东南亚则是印度文化圈包括佛教与印度教、伊斯兰文化圈和中华文化圈交汇之地。在印度支那半岛上,印度文化主要是佛教的影响最大,在海洋岛国,伊斯兰文化的影响更大,中华文化则对整个东南亚有影响,尽管影响力因地而异。2.东南亚存在着巨大的多样性东南亚各国的民族和语言存在着巨大的多样性。印尼有100多个民族,缅甸有135个民族,越南有60多个民族,泰国有30多个民族。其中有的国家有一个占绝对多数的民族,如在柬埔寨20多个民族中,高棉人占80以上但有的国家则没有占绝对多数的民族,如印度尼西亚最多的爪哇族也只占全国人口的47泰国有30多个民族,而泰族只占总人口的40。使用语言最多的是印度尼西亚,有669种,创世界纪录马来西亚和菲律宾至少也有150种之多缅甸101种,老挝90种,泰国80种,越南76种。注德弗劳利安康马斯、荷尤迪特施塔波丝著,陈宝、周一玲译新亚洲亚洲挑战世界,北京中央编译出版社,1998年版,第149页。多样文化中潜藏着丰富的人文资源。西方殖民主义的侵入不仅增加了新的宗教即基督教的传入,而且使天主教成为西班牙统治下的菲律宾的主要信仰。创建植物园和矿山需要劳工,引发了人口的流动,使大批华人、印度人和泰米尔人迁居于此。殖民主义者还常常使用以夷制夷的政策,加深各民族和宗教之间的隔阂。民族、宗教和文化的多样性有时重叠、有时分离,在殖民统治结束之后仍然遗留至今。比如东帝汶人反对并入印度尼西亚,不仅因为其民族是巴布亚人与马来人的后裔,而且因为其信仰主要是天主教。菲律宾南部的穆斯林从20世纪70年代开始就以武装斗争方式要求自己的权利,直至前几年才达到和解。在社会骚乱时,华人也往往成为牺牲者。3.文化的差异虽然产生矛盾,但也有相当的融合性与包容性在东北亚,中华文化本身就是多样文化的集合体,以汉族文化为主体,包容和吸收了少数民族的文化。包容性的实例之一是,世界各地的犹太人都未曾实行和平同化,只有在中国例外。它证明了社会学和文化学的理论假设,如果社会足够开放和包容,民族的差异也许会经过世代变迁减少或泯灭。日本和韩国都是善于学习和吸收其他文化的民族,而且能根据本国特点创新,历史上如此,现代亦然。它们的经济繁荣和民族崛起有多种原因,文化优势的发扬也起了很大作用。在东南亚,伊斯兰文化圈、印度文化圈和中华文化圈的交汇也促进了文化的互相学习和借鉴。而文化学早已指出,绝大部分的文化创新来自于文化交流的动力。东南亚的伊斯兰教与中东的伊斯兰教已经有了相当的差别,虽然基本的教规教义不变,但民众的信仰和文化价值观却受到了其他文化的影响。例如,对于父母双亲的敬重,东南亚人与阿拉伯人重视部族不同,却与中华文化比较接近。无论是在伊斯兰教还是在佛教或是天主教中,东南亚绝大部分信徒的态度是温和的。东南亚丰富的文化已经对这些国家的起飞起到了促进作用,但其潜力还远未完全发挥。无论在东北亚还是东南亚,都必须重视民族、宗教和文化因素,它既取决于各国正确的政策,也取决于国际互动。当前民族、宗教和文化影响的趋势1.虽然当前东亚的宗教总体上是温和的、多元的,但在各种宗教内都出现极端主义势力上升的趋势,恐怖主义、贩毒、贩武和跨国犯罪的威胁在增长。在很多情况下,这种趋势都与宗教、民族和文化的背景有关联。在东北亚,出现了奥姆真理教和法轮功等邪教,反映出极端主义的影响。在东南亚,问题更加复杂。东南亚国家在过去数十年内经济增长和社会现代化取得了长足进步,尤其是五小虎泰国、印度尼西亚、马来西亚、菲律宾、文莱和越南更令人称道。但与此同时,宗教复兴运动也悄然兴起,其原因十分复杂。第一,经济全球化和现代化的发展促进了人的自我意识上升和对本土文化的回归。现代化使不同的人群互相交流,在此过程中突现了人们的经济、收入和生活方式的差别。不仅在全球化和现代化中受挫的国家和人民转而求助于本土文化,即使在现代化成功的国家中也出现了重新寻找文化定位的现象。许多人在接触了更多的外部世界后反而对本土文化产生了更大的期待。穆斯林和其他教徒认为,他们已面临外来的挑战,于是加强了认同意识。如过去10年来马来西亚的留学生从西方学成归国后,往往更加虔诚地信仰伊斯兰教,更积极地参加宗教活动。注冯德麦登著,张世红译宗教与东南亚现代化,北京今日中国出版社,1995年版,第180页。当然,他们也不反对学习和引进西方的技术。第二,国际宗教复兴运动的影响,穆斯林为伊斯兰国家在世界舞台上扮演更重要的角色而感到骄傲。中东国家向东南亚伊斯兰国家提供经济援助。伊朗人和巴基斯坦人提高了伊斯兰教在政治和经济舞台上的地位,令东南亚穆斯林很受鼓舞,起而效法,并感到自己是不断强大的伊斯兰社会的一部分。第三,政府的政策促进了伊斯兰教的复兴。在民主化的压力下,为了获得民意民心的支持,为了凝聚复杂多样的社会,政府宣称自己是宗教的保护者。当然,政府领导人一般不希望出现宗教凌驾于政治之上的局面,但是其政策却有助于这种局面的出现。政治家在传媒中更多地谈论宗教问题,全国范围内实行宗教假日制,政府文职人员也被要求穿传统服装尤其女性。泰国佛教徒中也有极左和极右的领导人。宗教极端主义极易成为恐怖主义的温床,而广泛的宗教复兴运动又使宗教极端主义得到容忍,甚至取得部分民众的支持和同情。2001年911事件后,各国政府都认识到恐怖主义的危害,积极支持国际反恐斗争。2002年在印尼巴厘岛发生的针对外国人的炸弹恐怖事件,令人担心恐怖活动向东南亚蔓延。目前看来,以本拉登为首的基地组织可能向东南亚突破。美国准备向伊拉克先发制人,可能会刺激东南亚的穆斯林,加深他们对美国在东南亚的用心和政策的怀疑。东南亚各国尚未完全从金融危机的打击下恢复,其民主政治也很脆弱,不仅需要各国实施正确而谨慎的政策,也需要国际社会给予可能的援助。2.东亚各国的民族主义还在高涨,具有非常积极的效应,但是民族整合和国家稳定尚不牢固,某些非传统安全的威胁与特定民族状况有关,此外还须警惕民族主义的负面效应。东亚各国在过去几十年里取得了现代化的优异成绩,人民更加充满自信,对于民族国家更加容易认同。现代化的结果大众媒体的普遍化、国家政权的巩固、工业化和城市化也都成为冲击原来民族群体的强大力量。欧洲的民族主义因为与殖民主义相联而受到批判,但亚洲的民族主义却因争取民族解放而获得了赞扬。苏加诺把荷属印度的众多民族集合为印度尼西亚人,苏哈托又使他们相信,印尼人可以在经济领域有所成就。李光耀推动在一个港口共居的人们发展成新加坡公民,并在生活水准上超过了其以前的宗主国。在马来西亚、菲律宾、泰国等国家,多民族的人民团结成一个个共同的民族国家。可以在某种程度上说,没有民族主义就没有现代化。民族主义将给各国发展以更大的信心和推动。由于一些国家还比较落后如缅甸、柬埔寨、老挝等,一些发展较快的国家也受到内部的挫折和外部的压力如金融危机,现阶段民族主义总体上还是表现出积极和正面的效应。然而,控制民族主义的负面效应也非常必要。在非传统安全威胁中,恐怖主义、贩毒、贩武和跨国犯罪往往与特定的民族问题相联系。例如缅、泰、老边界的金三角贩毒者,主要是缅甸北部的掸族山地人、泰国和老挝的苗族山地人,还有一部分国民党残余部队。掸人、苗人经济落后,又在政治生活中受到排斥,种植和贩卖鸦片既是他们的生计,又是他们反政府活动的经济支持。泰国政府调整政策后,通过谈判解决了坤沙集团的贩毒问题。目前的海盗活动已今非昔比,其组织严密,行动诡秘,装备精良,手段残忍,销赃网络化。据国际海事组织统计,1/3的海盗袭击事件发生在东南亚海域,实际发生案可能更多。基地组织、泰米尔伊拉姆猛虎组织等都在马六甲海峡频繁活动,获取资金和物资,甚至试图截取能制造脏弹的核材料。在传统安全领域内民族主义的负面影响也很明显。在20世纪90年代,东亚各国政府都在加速军事现代化,大量增加军费开支,如印尼增加了1.5倍,菲律宾和新加坡增加了0.5倍。注日若松和树东南亚各国的扩军与对峙格局,载日军事研究,2002年第9期,第78~87页。它具有相当的合理性,一是因为冷战后两个阵营对峙局面结束,各国需要独立维护安全二是因为边境、民族、宗教等诸多悬而未决的问题,容易引发政局动荡和地区冲突,尤其是在东南亚。但是如果超过合理需要的限度、如果没有从根本上控制动荡和冲突的国内政策和国际合作,也会演变成军备竞赛,反过来增加原有问题的复杂性,使之更难解决。强国和大国的民族主义如果没有沿着正确的方向发展,往往会造成危险的恶果。日本走上军国主义和侵略战争之路,固然有其历史的条件,也与民族沙文主义达到疯狂程度有关。今天时代和国际环境已经迥然不同,但是霸权与强权仍存,强国和大国应当认清潮流,警惕错误的选择。3.东亚各国的文化是多样的,但是在三大文化圈的交汇中也形成了许多共同文化取向,近几十年的经济发展与文化交流更促进了东亚意识的觉醒。它对于东亚的崛起具有很大意义,对于形成世界意识是关键的起步。新加坡和马来西亚提倡的亚洲价值观,在金融危机前就受到许多批评,金融危机后更加被轻视。虽然如何界定它和在学理上探讨,还可以长期进行,但这种提倡本身就是历史性的标志,说明东亚意识的觉醒。正如法国经济学家雅克阿达所指出的,全球生产活动的再分配,首先表现为诞生了一个新的强大的经济地区东亚。注法雅克阿达著,何竞、周晓幸译经济全球化,北京中央编译出版社,2000年版,第175页。911事件之后,东亚经济并未随着美国经济的衰退而停滞,而是保持了超过预期的稳定增长日本与菲律宾除外。因为各国进行了改革,区域内经贸的扩大减少了对美国经济的依赖。东亚的蓬勃向上有多种原因,文化则是其深层原因。尊重权威、服从集体、勤力节俭、重视教育、以家庭为核心,是各国文化普遍推崇的价值观。在现代化的过程中,各国努力学习和借鉴西方文化的成果,促使本土文化变革又善于发挥本土文化的潜力,对西方文化进行了扬弃,寻找到了适时适地的结合,取得了值得自豪的成绩。这就从根本上撼动了西方中心论,催生了东亚意识。东亚意识对于东亚各国进一步的团结、合作与整合是非常有力的工具。东亚的发展中国家政府对于民主、人权的看法很相近,而且在国际舞台上发出了自己的声音,如1993年4月2日,亚洲国家政府代表在世界人权大会亚洲区域筹备会议上通过的曼谷宣言。现在,东盟各国又在讨论预防干预问题,涉及主权、安全和人权的微妙关系,很值得关注。东亚金融危机给各国带来了灾难,但灾难又促进了东亚的觉醒、团结与整合。各国对签订区内自由贸易协定、101和103的热情就反映了这点。东亚只有整合起来,才有可能在世界经济和政治体系中取得更有利的地位,进而发挥更大的作用,达成共识将加强东亚的精神力量。从更长远来看,西方首先完成了现代化,并给人类贡献了它独特的价值观。这些价值观有普遍意义,否则也不会被其他国家学习和借鉴。但是,西方文化也有其局限性,单靠它自己无法克服其局限性。为了应对未来人类社会面临的严峻挑战,必须从多样文化的共存中吸取人类的智慧,必须由各种文化贡献出自己的价值观,形成和丰富人类的共同价值观。但各种文化价值也必须先进行现代化的提炼,然后才能做世界性的推广。东亚各国历史悠久,文化根基深厚、缤纷多彩,再加上现代化的进步,它们对于人类精神飞跃的贡献是可以期待的。概括以上三种趋势可以发现,现阶段东亚各国的民族主义和民族国家仍然具有非常积极的作用。尤其它强调现代性和世俗性,对各国现代化进程和融入世界体系是必不可少的。如果民族国家受挫或失败,取而代之的将是宗教力量,尤其是在东南亚。因为东南亚的宗教性很强,它是与人民生活与社会运行密不可分的文化部分,也是惟一可以替代民族主义、填补政治真空的精神力量。宗教力量执政,既可能在民族国家的框架内,也可能要求国际主义的空间,后者会带来更大的危险,霍梅尼白色革命后的伊朗就是实例。无论如何,宗教势力执政都值得警惕。东亚意识的觉醒和地区合作的发展,却是更高层次的考虑。它促使东亚各国政府和人民超越本民族的视野,在更大的范围内追求共存多赢的结果。从新角度看东亚合作民族、宗教和文化提供了新视角,帮助我们更深地观察和分析东亚合作。本人不揣浅陋,提出几个观点,以激起讨论。1.东亚民族、宗教和文化的多样性造成了在某些问题上的观点分歧,必须谨慎处理,在合作中求同存异。例如,在南斯拉夫联盟科索沃事件上,世界穆斯林几乎都同情阿尔巴尼亚人。发达国家以维护人权而进行武力干预,与穆斯林殊途同归。在反恐问题上,虽然各国政府都支持反恐,但东亚出现了色彩浓淡差别。东南亚最积极的国家是菲律宾和新加坡,都不是伊斯兰国家。而在东南亚伊斯兰国家中,却出现了民众情绪的偏离,也影响了政府决策。如果美国对伊拉克先发制人进行攻击,东亚各国之间的分歧可能会扩大。而维护东亚地区安全包括反恐,又必须各国通力合作,因此谨慎地处理敏感的民族、宗教和文化差异,努力加强互相理解,在合作中求同存异,在追求共同利益中

注意事项

本文(政治其它相关论文-民族、宗教和文化:东亚发展与合作中的重要因素.doc)为本站会员(21ask)主动上传,人人文库网仅提供信息存储空间,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知人人文库网(发送邮件至[email protected]或直接QQ联系客服),我们立即给予删除!

温馨提示:如果因为网速或其他原因下载失败请重新下载,重复下载不扣分。

[email protected] 2015-2017 人人文库网网站版权所有
苏ICP备12009002号-5