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政治其它相关论文-研究宪政超验之维的方法论问题.doc

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政治其它相关论文-研究宪政超验之维的方法论问题.doc

政治其它相关论文-研究宪政超验之维的方法论问题经验问题在现代历史上,并不乏非西方国家而建立起自由宪政的成功案例,最典型的是日本和土耳其。战后的麦克阿瑟强加给日本一个自由宪法,一个自由宪政制度,在军事占领体制下,这套体制落实,并且到目前为止,平稳地运行了数十年,而比任何战后同期建立的极权主义政体稳固得多,从经济上看,也有效率得多。同为儒家文化背景的新加坡,也建立起一定程度的自由政体。台湾更不用说。而台湾的自由政体是在军事专制框架内建立起来的。同样是非西方国家,甚至完全是反基督教的土耳其,基末尔革命之后用军队为依托建立起自由宪政政体。此一政体在伊斯兰全面陷入失败的时候,稳固地维持了近一个世纪。上面的历史事实提示了一个问题:没有基督教的超验之维,同样可以建立起从基督教的超验背景中发展出来的自由政体。它甚至更提示我们:在不管什么样的超验背景下,均可以建立起自由宪政政体。甚至存在这样一种可能:没有任何超验之维,也同样可以建立起自由宪政。这一经验事实可以给我们以信心。但我一写道,经由上述事实我们只能得到一些薄弱的暗示,这些暗示可能是完全错误的,因为真理与直觉并不总是重合。所谓的信心,也只有经过理性的论证之后才是稳固的。因而,我们需要一个自由宪政政体与超验之维的关系的理论。方法论问题如果说,西方的宪政理论,作为一种回顾性的、历史学的理论构建,需要将更为具体的基督教作为宪政的超验之维护来予以探讨的,那么,中国的宪政理论,应当是一种更抽象层面上的纯粹政治科学的理论建构。在这里,需要探讨的宪政的超验之维,而不再是作为一种超验之维的具体的基督教,而应当是更为抽象的、一般意义上的宗教、信仰、观念。你只有在更抽象的层面上探讨,才能找到中国的制宪原则和方法,否则,纠缠于基督教与西方宪政的关系,你所研究的只是西方宪政的历史学,而不是普遍的宪政科学,而中国所需要的,恰恰是普遍的宪政科学。对此,我的朋友刘海波有精彩论述,可惜我手头没有电子文本。非西方国家建立了自由宪政政体,仅此一经验事实似乎可以证明,有人(包括西方大家)总结出来的基督教与宪政之间的因果关系,在逻辑上是不成立的。举一个最简单的例子:作为一个城市的拉斯维加斯、澳门的繁荣,与赌博经济有的直接的、任何人都辨认得出的因果关系,但是,我们不能由此出一个普遍的结论:每个城市的发展繁荣,都必须以赌博经济为基础。或者,赌博经济可以使所有城市或者任何一

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