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政治其它相关论文-试论我国传统政治文化及其对建国初期科技政策的影响.doc

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政治其它相关论文-试论我国传统政治文化及其对建国初期科技政策的影响.doc

政治其它相关论文试论我国传统政治文化及其对建国初期科技政策的影响【内容提要】本文首先阐明了传统政治文化的概念,并论述了内圣外王、义利之辨、天人合一等中国传统政治文化的基本内容和功能。在此基础上,作者从融合与对立的视角分析了传统政治文化对中国第一个五年计划期间(1953~1957)科技政策的影响等问题。【关键词】传统政治文化/科技政策【正文】1.政治文化与传统政治文化当代世界可以称之为是人类的文化世界,各种文化性的研究方法和研究领域不断产生,如经济文化、社会文化、物质文化、精神文化等,这种现象揭示了人们对当代社会生活的多方面理解,以及对相关文化形态的深刻分析。因此,人们对政治现象的分析和对政治现象的理解,也不可避免地要把与其密切相关的社会文化因素引入到学术范畴,这便是政治文化的研究。〔1〕一个国家政治文化的形成主要通过两种渠道一是出自人们对自己所处时代的客观现实的思考与认识二是过去时代政治文化的积淀和遗传。因此,我们在对现实政治文化进行分析和研究的时候,不能抛开传统政治文化因素而就事论事,历史是不能割断的。回顾历史能使我们更清楚看到未来,从政治文化,尤其是从传统政治文化这一新的角度反思中国一五时期科技政策和科技发展的经验教训,将使我们更深刻地理解现代化决不仅仅是科学技术物的现代化,更有其政治方面和思想观念上的现代化更能使我们清醒的分辨出传统政治文化中的精华与糟粕,并能剔除糟粕,吸取精华于中国当代的政治文化之中,使我国的科学技术能在正确的方针政策指导下,稳定有节地向前发展。什么是传统政治文化呢什么样的政治文化才能称得上是传统政治文化呢关于传统,有人称之为是由历史沿传而来的,也有人认为过去的就是传统的,还有人认为世代相传,具有特点的就是传统的。这些说法的共同点是传统是从过去开始的。这仅仅说对了一半,难道我们能够认为开始于过去的就都是传统的吗我们认为传统的意义并不仅仅如此。所谓传为承前启后,统为一以贯之,其最明显的标记是带特征性的前后一致性。辩证唯物主义哲学指出运动是物质的根本属性,静止是运动的特殊形态,变是绝对的,不变是相对的,所以作为意识形态领域里的传统不应该是一个静止的观念,而应该是一个动态的过程,它的深刻含义不仅在于它是开始于过去,而且还应该是融透于现在并直达未来的一种意识趋势和存在。在这个意义上,传统政治文化应该是在过去的政治文化中居于主导地位,并对现在以至将来都有深刻影响的政治文化。它所具备的特征不仅表现为在社会机体组织及人的心理、生理结构中有着强大生命力和潜在影响力,而且是业已积淀为人的普遍心理、生理素质的因素时刻在规范、支配着人们未来的思想、行动,我们认为这才是传统政治文化的真实内涵。我国古代社会政治文化是一个很大的范畴,而传统政治文化是其精华。在我国从古至今的社会中,能够具备传统政治文化特征的,只有孔子开创的儒家政治文化。因为没有哪一种政治文化比儒家政治文化有着如此强大的生命力,它不仅贯穿我国整个封建社会的始终,而且对我们的现在乃至将来都会发生重大影响。因此,本文在论述传统政治文化时,是以儒家政治文化为主的,它是传统政治文化中的主流和代表。以孔子开创的儒家政治文化,以儒家思想为核心,其特征将伦理思想介入政治,使思想、道德、文化、理想、信念融于现实之中,并服务于政治体系。由孔子所创立的儒家政治文化,在中国长久的奴隶制和封建制社会中,通过各种机制渗透在人们的观念、行为、习俗、信仰、思维方式和情感状态中,自觉或不自觉地成为人们处理各种事务、关系和生活的指导原则和基本方针,构成我们民族稳定的心理形式和民族性格。这种政治文化之所以具有如此顽强的生命力,历经数千年各种内扰外患而始终能够保存、延续、发扬光大,成为我国封建社会政治文化的主流,与其积极因素有很大关系。它那种来源于氏族民主制的人道精神和人格理想,那种重视现实,经世致用的理性态度,那种乐观进取,舍我其谁的实践精神,在漫长的中国历史上都曾感染、教育、造就了一代又一代的志士仁人,使他们成为中国人的脊梁,这些思想在中国悠久历史上确实起到了进步作用,是我们优秀的政治思想传统,并将为我们所继承。同时,我们又不能不清醒地看到这个政治文化的弱点和缺陷。即对中央集权专制制度的维护,对血缘基础封建等级的尊重,因循、保守、反对变革,不注重生产的发展和生活的提高,满足于在某种平均的贫困中,来唤起人们精神上或人格上的完善,以文以载道、怨而不怒来要求艺术服从或服务于现实政治,强调人世现实与实用,忽然,轻视甚至反对科学的抽象思辨,这些思想又都严重阻碍了科学技术的深入发展,它不仅对我国古代、近代、甚至对现代科学的发展仍然有着消极的影响。因此研究中国一五时期科技政策的经验教训时,我们不能不从传统政治文化方面进行思考,用历史唯物主义的观点,辩证唯物主义的方法,把历史与现实结合起来,更深层次地揭示其内在原因。2.传统政治文化的内容与功能2.1内圣外王中国传统政治文化的核心内圣外王最早见于庄子天下篇,它由两个命题组成,一是内圣之学,主要是指圣人(或个体)的道德和学问修养二是内圣外王之道,主要指对理想社会的向往和治理国家的规范,它实际是历代儒家的治世主张。儒家认为内圣之学必然可以推进至外王之道,个人只要具备了高尚的道德修养成为圣人,便具备了做圣王的条件这样的圣人一旦成为圣王,社会就能按其理想人格实现其理想政治。强调把个人品德修养与国家政治统一起来,倡导学而优则仕,将人外在的道德规范(外王)与人内在的道德(内圣)自觉统一起来,以实现修身齐家治国平天下的政治理想。因此,以德治天下,使道德介入政治,并为政治服务,成为儒家政治文化的基本特征。这种德治观念的含义即是以道德作为治理国家的基本手段和方法,并建立起一个人们普遍遵守的,以仁义礼智信为基本道德规范的理想社会。因此,内圣外王构成我国传统政治文化的核心。其中以德治取代法制便成为我国封建社会政治制度的基本表现形式。1949年以后,社会主义的中国仍然以德治天下,并赋予德以新的涵义,即以共产主义道德,理想,信念为基本道德规范。因此,政治发展成为中国当代政治体系的核心,而政治发展,一是制度建设,二是观念建设,而且必须以观念建设带动制度建设。人们认为只有坚持正确的政治方向,才有正确的行动方法,只有树立无产阶级世界观,才能树立为人民服务,为国家服务的思想,才能巩固社会主义制度,每个个体的内心道德必然成为外在于个人的政治规范,人们对此坚信不移。因此,中国历次的政治运动都是为此目标而努力奋斗,这对建立和发展社会主义政治文化固然有促进作用,然而这种以世界观作为唯一标准,来衡量一个人政治思想的是与非,是超越当时人们思想境界范围的,其结果往往是揠苗助长,事与愿违,并没有完全调动知识分子投身于祖国科技事业的积极性和创造性。2.2义利之辩中国传统政治文化的矛盾义利之辩是中国古代学者关于道德和功利关系问题的争论。义指道德标准,利指物质利益或功利。儒家思想中,义利之辩实际上是公私之辩,包含两层涵义一是从国家角度来讲,要求国家政治目标与经济目标相统一,倡导和鼓励有益于社会安宁、政治巩固的物质生产,以国家之公利服务于国家政权之大义。二是从个人角度来讲,要求人们物质活动服从于人的道德品格的修养,倡导见利思义,鼓励不损害国家公利的个人私利活动。不久而富且贵,于我如浮云〔2〕,反对以各种不正当的手段去谋私利,当公与私发生矛盾时,儒家倡导一种奉献精神,即以牺牲个人私利而顾全国家公利,强调个人对社会的依赖和整体的重要性。由此可见,儒家理想政治的实现是将物质生产与精神生产统一起来,即义与利的统一。然而在现实生活中,义与利,人的自然性与社会性的平衡是相对的,不平衡是绝对的,即人的物质需要与精神需要并不能同步发展。当人的自然性与社会性发生矛盾时,儒家则毫不犹豫地选择后者。论语颜渊子曰足食、足兵、民信之矣子贡曰必不得已而去,于斯二者何先曰去食,自古皆有死,民无信不立。因此,当义与利发生必然冲突时,儒家宁舍利而不舍义。所谓生,我所欲也,义,我所欲也,二者不可兼得,舍生而取义也。〔3〕儒家的这种义利统一实际上是对一种理想人格的描述,现实生活中,外在的道德规范必然与内在的物质要求发生矛盾,这种矛盾便构成中国传统政治文化的基本矛盾。在漫长的封建社会中,耻于利,乐于奉献一直被尊为中华民族的传统美德。1949年以后,社会主义的中国正是依靠人民群众的这种奉献精神,才在短短三年内迅速恢复了濒临崩溃的国民经济,并将一五计划提前完成,为我国全面进入工业化奠定了基础。然而,随着人民物质生活的提高,这种奉献精神与人们的物质需要必然发生矛盾,当义利不能两全时,人们往往宁舍利而保义,传统政治文化与社会主义政治文化在这里有了某种共识。2.3天人合一中国传统政治文化的准则所谓天人合一是指人与自然的相互关系,根源于历史悠久的农业小生产,它是中国哲学的根本问题之一,也是传统政治文化的准则。天人合一观点具有复杂的涵义,主要包括两层意义一是指人是天地生成,人的生活应当服从自然界的普遍规律。二是指自然界的普遍规律和人的道德最高原则合二为一。从而形成两种不同类型的天人合一,即以汉代董仲舒为代表的汉儒自然本体论和以宋代程颢、程颐、朱熹为代表的宋儒道德形而上学。汉儒的自然本体天人合一与宋儒的道德形而上学天人合一尽管有诸多不同,但其共同的基本观点是都强调人必须与天(无论是作为命定、主宰的天,还是作为自然意义上的天)相认同、一致和协调,同时也肯定人是自然界的产物,人在天地间有着卓越位置,充满了对人深情赞美,曾子士孝天之所生,地之所养,人为大矣。尚书大誓人为万物之灵。而且这里的人都是以群体意识出现的。这是因为从远古而来的天人观念中,个体的人不能离开群体而独立存在,只有保住整体,才有个体生存的可能,而且这种整体意义上的人才能更有力,更能动地适应自然、遵循自然规律,它强调个体对群体的顺应与协调。因此,儒家思想中的天人合一模式是一种深刻的群体人本主义,它既不同于西方式的,建立在客观唯心主义基础上的个体人本主义(即完全脱离客观世界以展示人的主观世界),也不同于印度式的建立在主观唯心主义基础上的纯然的天人合一(即物我两忘,把人溶于自然作为生命最高境界)。在中国的天人合一中,人始终是主要的,所谓天道远,人道迩。〔4〕未能事人,焉能事鬼〔5〕,当天道与人道,自然与人事发生冲突时,就应该敬鬼神而远之〔6〕,因此,在中国,对人世的眷恋始终没有被对天国的向往而取代,人的道德始终没有发展为西方式的神的宗教。天地故生人,然无人则无以见天地。没有人的客观世界是没有任何意义的。因此,形成了儒家以人为中心,天、地、人的整体结构和体系,展示了独特的天人合一思维活动,虽然这其中有着某些人对主宰、命定的被动顺从的消极意义。国将兴,听于民将亡,听于神,因此,在中国传统政治文化中,天人合一即是世界观,又是人们认识自然界,改造自然界的方法论,也是处理各种关系的行为准则。2.4我国传统政治文化的功能传统政治文化的基本功能主要表现为两方面一是维系政治体系,二是指导政治行为。所谓维系政治体系有两种含义一是指维系原有政治体系,使之不发生变化。中国封建社会两千多年,关键在于传统政治文化这种维系功能的强大生命力。二是维持现有政治体系。新的政治文化建立之后,传统政治文化中某些部分被包容于新的政治文化中而成为其重要组成部分,并与之共同承担维系新政治体系内的各层政治关系稳定发展。传统政治文化的这种维持功能非常重要,这是因为传统是根植于我们民族的心灵深处,构成我们民族共同的心理状态和性格特征的东西。新的政治文化不可能完全抛弃传统政治文化而独立存在,否则,我们这个民族就会成为别人中的一个而不是我们自己的这一个。因此,传统政治文化对新政治文化的稳定和发育有着重要的作用。所谓指导政治行为是指传统政治文化对政治的影响和制约作用。传统政治文化根深蒂固于我们民族性格之中,并通过我们的政治感觉、政治认同、政治反映、政治意识、政治思维、政治心理等多种渠道来指导我们的政治行为。因此,它不仅可以决定社会普通成员对政治体系、政治目的、政治决策、政治现象的态度和情感,而且可以决定领袖们的政治信仰、政治态度和领导方式。所以,传统政治文化指导政治行为的这一功能,将有助于我们在制定科技政策时的心理倾向和主观意识,以及由此而产生的政治思想与科技思想之间的必然联系。因此,我国科技政策无论是在制定之时,还是在执行之时,都不可能彻底摆脱传统政治文化的影响,而传统政治文化的功能,也使得我国科技政策的制定和执行都与传统政治文化有千丝万缕的联系。从辩证的观点看,任何传统都带有二重性,即积极性和消极性同时存在。一方面,从发展的眼光看,传统本身确实有许多落后的、僵化的、不适应新的发展的因素另一方面,传统之所以能传下来,说明它本身还含有某些经过实践检验的、科学的、合理的、进步的东西。我们在对待传统政治文化方面,一直遵循辩证唯物主义思想,即去其糟粕,取其精华,然而,糟粕与精华的标准是什么内圣外王、义利之辨,天人合一都有其合理的一面,也都有其消极的一面,是以道德尺度来衡量,还是以价值尺度来衡量,是以政治标准为准绳,还是以发展生产力为目的,这都是摆在我们面前的现实问题。正像马克思在批判西方政治文化的同时,其本身又不能摆脱西方政治文化一样。我们在严厉批判传统政治文化(精华与糟粕)的同时,亦同样无法回避这种自我相关,尽管这种自我相关有时是无意识。因此,当代中国科技政策的制定与我国传统政治文化的关系是,即融合又对立。其融合主要表现为把政治工作放在科技发展的首位,强调把个人的道德修养与国家政治相统一,并为国家政治服务在义利关系上,强调道德自律与奉献精神,耻于谈个人的名与利,使个人利益服从于国家利益和集体利益。其对立主要表现为继承五四以来的文化传统,坚持理论与实践的结合等。3.传统政治文化对中国科技政策的影响传统政治文化具有指导政治行为的功能,我们研究一五时期的科技政策,不能不研究毛泽东的科学技术思想。毛泽东的科技思想与其政治思想紧密相连,主要原因有两个一是时代特征的标志。科学时代的显著特征之一是政治家在进行科学技术重大决策的时候总是以政治目标为前提,即领袖们关于科学技术的决策,是实现其政治目的的手段。二是传统政治文化对毛泽东的影响,即领导者的决策也取决于他们的科学文化背景和政治文化背景。虽然毛泽东终生都在与封建主义进行着坚定不移的斗争,并且始终把自己看成是纯粹的马克思主义者,但事实上,作为一个中国的马克思主义者,他始终具有我们民族共同的心理特征和性格特征,儒家的传统政治文化对他一生都有着重要影响。1949年,中国建立了社会主义的政治制度,当时生产关系的解放,带动了生产力的解放,而尽快提高生产力还需依靠科学技术。因此,恢复和发展科学技术、

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