会员注册 | 登录 | 微信快捷登录 支付宝快捷登录 QQ登录 微博登录 | 帮助中心 人人文库renrendoc.com美如初恋!
站内搜索 百度文库

热门搜索: 直缝焊接机 矿井提升机 循环球式转向器图纸 机器人手爪发展史 管道机器人dwg 动平衡试验台设计

   首页 人人文库网 > 资源分类 > DOC文档下载

政治哲学论文-中国古代非自由传统与道德走势.doc

  • 资源星级:
  • 资源大小:34.10KB   全文页数:24页
  • 资源格式: DOC        下载权限:注册会员/VIP会员
您还没有登陆,请先登录。登陆后即可下载此文档。
  合作网站登录: 微信快捷登录 支付宝快捷登录   QQ登录   微博登录
友情提示
2:本站资源不支持迅雷下载,请使用浏览器直接下载(不支持QQ浏览器)
3:本站资源下载后的文档和图纸-无水印,预览文档经过压缩,下载后原文更清晰   

政治哲学论文-中国古代非自由传统与道德走势.doc

政治哲学论文中国古代非自由传统与道德走势「东方专制主义」,体现了世人对中国传统政治的基本印象。从黑格尔(Hegel)到魏特夫KarlA.Wittfogel,该印象已承之久远,难以改变1。以至于除了汤因比(ArnoldJ.Toynbe)等人的个别言说2外,人们很少能从西方人士的有关议论中读到某种更加不同的观点。这种印象错了吗应该说,黑格尔等人的讲法,确有不尽符合中国实际的地方,至少在击壤歌所憧憬的远离「帝力」的自然生活场景中,政治上的专制是派不上用场的。然而相比之下,汤因比的观察所存在的问题,倒真正令人担忧。由于他更多看重的是中国「在政治上文化上的统一本领」而很少去过问维持这种「统一」的方法、手段和这些方法、手段所容易带来的道德后果,因此,正如黑格尔对莱布尼兹(Leibniz)仅就形式上的美感就断言中国文字学有天然优长等观点提出批评一样3,由于汤因比拘泥于外观的首肯对足以制约和限制中国未来发展的深层文化要素缺乏质实的分析和中肯的评价,因此,在「WTO」加盟后世界贸易组织对中国国民所提出的道德要求比以往任何时期都更加严格的情况下,汤氏的观点显然不具有世界意义,惟此也鲜具中国价值。这样讲,还因为至少有两个无法绕行的、用以决定今日国际交往和经济行为能否正常运行的基本前提,即一为自由,二为诚实。这两大前提所反映的,与其说是政治问题,不如说是道德问题更符合实际些。无庸讳言,在中国传统专制体制下的人伦日用中,上述两点是欠缺和匮乏的。由于不及时指出并弥补这一阙失将导致难以预测的后果,所以,就文化根源上探讨之,无疑是有意义的。一从佛教的「三报」论说起按照冯友兰的说法,佛教应分为「在中国的佛学」与「中国的佛学」两种。因为在中国存在着与中国文化全然无涉的纯粹印度佛学如「唯识宗」,和几乎是中国哲学承继者的中国佛学如「禅宗」4。在我看来,东晋高僧慧远的「大乘空宗」及其「三报」论,似乎应被划归为第三种,即各居其半的「中印合壁佛学」。这是因为,作为「三报」论之前提的「三业」说虽来源于印度,但「三报」论的解释,却是针对中国固有说法的不足所做的佛学阐发和理论延伸。关于「三报论」,弘明集卷五中有这样一段经典说明经说业有三报一曰现报,二曰生报,三曰后报。现报者,善恶始于此身灭迹此身受。生报者,来生便受。后报者,或经二生三生,百生千生,然后乃受三业殊体,自同有定报。定则时来必受,非祈祷之所移,智力之所免也。这里,「三业」,是指人的三种行为,即人的外在行动(身业)、人的言论和文字遗留(口业)和人的所思所想(意业)。在慧远看来,人的这三种行为是「因」,有「因」就要有「果」,这个「果」就是「报应」。而且慧远认为,善行或恶行,早晚是要受到报应的。这不是凭祈求祷告就可以转移的,也不是靠聪明才智就能够避免的。这可以用来解释为甚么有的人行了很多善事,末了却受了祸,而有些人做了许多恶,却反而洪福齐天等奇怪现象。按照慧远的说法,这是因为今世的善业还没来得及得「报」,而前世的「恶业」却在今世就受了「恶果」。就当时和后来的情况看,这种说法是极有市场的,以至有学者认为,「这种教义长期以来根深蒂固地深入人心,没有任何别的教义可以与之相比」5。然而,由于类似的「深入人心」与「报应论」连在一起,因此,里面其实充满了无奈的情绪。慧远的「三报论」之所以能够如此顺利地找到安慰中国人心灵的切入点,实际上是因为在中国思想传统中早就有过与之逼肖的近乎禁忌的说法,那就是易文言传的「积善之家,必有余庆积不善之家,必有余殃」和尚书汤诰所谓「天道福善祸淫」等说法。其道理可简要表述为人的贵贱贫富和吉凶祸福,归根结底是受自身行为的因果律制约的。然而,谙熟这一思想传统的史迁者流之所以还慨叹不已6,透露出了该传统本身的时空局限性。就是说,上述思想只能给人以此生的安慰,当在此生的时空范围内出现的情况常常是「好人没好报,坏人终天年」时,人们对这一假设的信奉程度就要大打折扣。慧远发现并巧妙地利用了这一点。他说「由世典以一生为限,不明其外。其外未明,故寻理者自毕于视听之内」、「如今合内外之道以求弘教之情,则知理会之必同,不惑众涂而骇其异。」7有一个重要的问题不能不提起说明,即作为慧远「三报论」前提的「三业说」,已经把对人的三种行为的控制,当成了教义本身的出发点和目的所在。在这种控制下,人事实上已被剥夺了三种自由,即「身业」限制行动,「口业」限制言论,而「意业」限制思想。就时空而言,该论对人所构成的限制和控制,已远远超过了中国固有报应论所能设定的时空范围。于是,无论是消极的忍耐,还是积极的企盼,都可以将人的耐性拉至无限,并在这无限的视野中来看开和控制所有的烦恼或者愉悦──因为那些都不过是有限的存在而已。这种与中国传统思想有着甚深血缘关系的理论,之所以能获得人们长期的认可,是因为以往无话可说的「天命观」变成了有理可讲的「宿命论」。产生于宗教理性上的心理平衡,使中国人认可了后者,尽管这一认可本身需要付出失去自由的代价。8然而,慧远的这一理论,已经在本质上偏离了他作为中国「大乘空宗」领袖所应遵守的教门宗旨。因为前世、现世和后世的轮回,必须要有一个精神实体的承受者才行。这就需要肯定灵魂不死。而大乘空宗的「一切皆空」论认为,如果承认有一个永远不死的、独立的精神实体存在,势必要引起种种烦恼,妨碍人们超脱轮回而进入佛国乐土。那么,慧远敢于冒违背教门宗旨之大不韪,是单纯为了他个人笃信有加的宗教教义的伸张吗显然,如此简单地分析慧远的所作所为,就过分低估了政治统治集团在当时所能具有的思想干预力量。据载,慧远表面上结庐山野、深居简出,但实际上却与当时的执政者拔来报往,就连当朝的皇帝亦与之过从甚密,常有书信往来9。以至有学者称,「慧远用表面上似乎是远离政治的办法深深地干预影响了当时的政治,他是一位真正有政治手腕的宗教活动家」10。其实,反向的思考似乎才更合理些,即与其说是慧远在干预政治,还不如说是政治本身在假慧远之力来左右宗教,安顿人心11。就是说,慧远的所作所为,除了承继中国传统思想流脉这一显性因素外,还同时受到一个不容忽视力量的制约和操纵,那就是中国传统专制主义政治的隐性高压。二、中国传统时代的自由禁忌汤一介曾讲「照我看,『自由』至少有三个层次思想自由、言论自由和行动自由。『思想』从原则上说,是可以完全自由的,但是言论与行动的自由就不能不受到限制。因为人们想甚么而不见诸于言行,对别人和社会就不会有任何影响思想见诸于言行,它就会对别人和社会发生作用特别是自由的言行很容易触犯权威一旦触犯了权威,言行就会更加不自由了。」汤先生是在回忆中国专制主义走向极端的「文革」时期冯友兰先生和他自己遭受压制的情景时,说这番话的12。本文之所以称「文革」是中国专制主义的极至表现,是因为这种表现的后面实际上依托着一个庞大而深邃的时空环境。由于这种时空环境直接和间接地不断影响和侵蚀着环境当中的人的道德,因此,正如有学者所指出的那样,关注专制制度下个人的道德选择,光注意人们在一些极端残酷的环境时刻(如「文革」高潮)中的恶行,是远远不够的。更重要的是关注那些使这些恶行成为可能的道德总体外因环境的恶化过程。这些一步步演化而成的道德外因环境并不随着极端的恶行结束而消失,它们对群体和个人道德具有持久的腐蚀作用,随时在为下一个极端残酷的人类灾难做着准备13。「恶化过程」,形成并展开于历史当中。因为事实上,对三种「自由」的抑制行为及其灾难性恶果,在中国传统社会中几乎俯拾皆是。市场经济,是商业贸易行为得以展开的主要和基本形式。有一点是绝对必要的,即保证公平前提下的自由。自由必然发生竞争,而只有公平才能使竞争行为取得交易双方均能接受的结果。由于法的公正原则与商品贸易经济的公平前提在本质上是一致的,因此,真正意义上的商品经济,是以法为合理性依托的。日本近世为适应蓬勃兴起的商品经济浪潮之所以要提出「脱儒入法」的口号,海保青陵(17551817)之所以在荡涤了儒家「义≠利」不等式的同时一定要提出符合法家原理的「利法」等式,原因即在于此14而作为「西欧法律体系」之雏形的「庄园习惯法」,亦曾给英国的贸易自由提供了极为重要的法律保障15。与西方和日本的情形不同,中国传统社会有一个根深蒂固的观念,而这种观念在相当的时间范围内是以制度的形式被固定下来的,那就是「工商食官」。「工商食官」,语出国语晋语四。韦昭注云「工,百工。商,官贾也。周礼府藏皆有贾人,以知物价。食官,官禀之。」就是说,传统中国的工商业者,从一开始就是受官府的统辖和管制的。他们的贸易行为,往往不能依照商品经济的固有规律来运行。其经营规模的大小和交易过程的顺逆,主要仰赖于官府的政策而不是近代意义上的法律。政策因人而定。它的不确定性,使商人几乎难以摆脱官府不期而至的干预、控制、勒索和利用。它的最直观后果,是商人自主性的丧失和商品经济的萎缩。这既是先秦时期郑国商人不得不中止「既成之贾」的主要原因16,也是频繁出现在明代「商业书」中商人以下心态之所从来1、「是官当敬。官无大小,皆受朝廷一命,权可制人。凡见长官,须起立引避,盖尝为卑为降,实吾民之职分也」2、「倚官势,官解则倾。」3、「少入公门,毋观囚罪。」17。只是,「好利」是人的本性。因为是本性,所以,官府的和平控制手段,总有失效的时候。这也是何以商品经济出现大规模发展时政府部门不得不挥舞「重农抑商」的杀手鐧,以及中国商业文明不得不周期性遭受灭顶之灾的重要原因。表面看来,言论自由似乎会比行动自由可能地进入容易的层次。然而实际上,在中国传统社会中,这种愿望往往显得过于善良。由周厉王「弭谤」而引起的「道路以目」现象,已成为中国专制传统的「里程碑」。尽管当时就有人提出要「决之使导」18,但秦始皇的「焚书」、汉明的「党禁」,清朝的「文字狱」以及「解放后」的「右派整肃」,不但未能使先哲的劝谏发挥其应有的作用,反倒是承继者代不绝嗣,日甚一日。它亲手制造了一大批只能「以白眼相睥睨」和「脱衣服露丑恶」的竹林怪胎,也使很多人不得不闭上嘴巴,口称「难得糊涂」以自欺。以至「逢人且说三分话,未可全抛一片心」和「祸从口出」诸语,已凝结成老百姓深信不疑的「至理名言」。正因为话语环境如此摇手触禁,所以,即便有治世良言亟待上表,也总得先道一句「出位僭言,惶战交积」,然后才敢开口。魏征有一段奏文说「臣诚愚鄙,不达事机,略举所见十条,则以上闻圣听,伏愿陛下采臣狂瞽之言,参以刍荛之议,冀千虑一得,衮职有补,则死日生年,甘从斧钺。」19就连以善纳谏著称的唐太宗,亦深晓谏臣之险「臣欲进谏,则惧死亡之祸,与赴鼎镬、冒白刃亦何异哉」20言路的阻塞,对于国家治理而言是不明智的。因为我们看到,在当今发达国家和地区,没有一份报纸属于官办。按照汤一介先生的说法,「『思想』从原则上说,是可以完全自由的」。然而,这几乎完全可以说得通的道理,在中国传统社会却每每出现反例。其中最经典的表现,是汉代酷吏张汤设下的「腹诽之法」。史记平准书记录有这样一个案例初,异为济南亭长,以廉直稍迁至九卿。上与张汤既造白鹿皮币,问异。异曰「今王侯朝贺以苍璧,直数千,而其皮荐反四十万,本末不相称。」天子不说。张汤又与异有譑,及人有告异以它议,事下张汤治异。异与客语,客语初令下有不便者,异不应,微反唇。汤奏异当九卿见令不便,不入言,而腹诽,论死。自是之后,有腹诽之法,以此而公卿大夫多谄谀取容矣。颜异是前汉的「大农」。他敢于犯颜直谏,是因为他的职务使他不能不按照货币经济规律来说话。但是,一个「天子不悦」,末了只能使他「微反唇」而「不入言」。他恐怕至死也不会料到肚子里想甚么居然也会被治罪,而且是死罪但这一切都毕竟发生了。非但罪名绝对成立,甚至「腹诽而心谤」几成日后人们相与陷害的极易脱口的口实21这种闻所未闻的「法」,其来也有自。李斯对于「入则心非,出则巷议」之学士们所表现出的强烈排斥,在秦朝立国之初就已经露出了端倪。事实上,无论是行动、言论,还是思想,其诸多不自由的产生,当主要源于是非标准上的话语霸权。中国传统社会的这种霸权,无疑来自政治统治层。韩非曾言22主有所善,臣从而誉之主有所憎,臣因而毁之。凡人之大体,取舍同者则相是也,取舍异者则相非也。今人臣之所誉者,人主之所是也,此之谓同取。人臣之所毁者,人主之所非也,此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者,未尝闻也,此人臣之所以取信幸之道也。话语霸权的获得,取决于君主所有物的范围。天子的所有范围是「溥天之下,莫非王土率土之滨。莫非王臣。」23至于诸侯,则「封略之内,何非君土食土之毛,谁非君臣」24在传统中国,立法权决定于所有权,而解释权则决定于立法权。于是乎,各类标准的确立,也只能仰赖君主的圣裁了。周礼的天官、地官、春官、夏官、秋官之开宗明义,几乎均冠以这样的话,即「惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极。」它的极端展开,集中体现在李斯在秦始皇御前会议上所作的如下表述中「今陛下并有天下,辨白黑而定一尊而私学乃相与非法教之制,闻令下,即各以其私学议之。入则心非,出则巷议,非主以为名,异趣以为高,率群下以造谤。如此不禁,则主势降乎上,党与成乎下。禁之便。臣请诸有文学诗书百家语者,蠲除去之。令到满三十日弗去,黥为城旦。所不去者,医药卜筮种树之书。若有欲学者,以吏为师。」25它使限制行动自由的子产时代尚且有之的「不毁乡校」传统,从此边缘化而日后的「独尊儒术」,复使「人性觉醒期」(雅斯贝尔斯KarlJaspers语)由庄子所提出的取消绝对是非观的相对是非论26,亦因之而奄奄一息,不绝如线。这时,社会上则往往只剩下一种声音和一个步法。其历史必然性表现为如果不是这样,接踵而来的便是无数的惩罚和镇压。由于惩处一般表现为「灾祸」(果),而遭难者个人的行为又每每构成速祸的原因(因),因此,就中国文化传统、社会政治实况和人永远具有的趋利避害本性而言,慧远的教义当然会根深蒂固地深入人心,自然,也就没有任何别的教义可以与之相比了。三道德走势及其忧虑

注意事项

本文(政治哲学论文-中国古代非自由传统与道德走势.doc)为本站会员(21ask)主动上传,人人文库网仅提供信息存储空间,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知人人文库网([email protected]),我们立即给予删除!

温馨提示:如果因为网速或其他原因下载失败请重新下载,重复下载不扣分。

copyright@ 2015-2017 人人文库网网站版权所有
苏ICP备12009002号-5