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政治哲学论文-中国自由主义的“胡冠鲁戴”.doc

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政治哲学论文-中国自由主义的“胡冠鲁戴”.doc

政治哲学论文-中国自由主义的“胡冠鲁戴”一九九零年代中晚期,暌隔几十年之久的自由主义在中国复潮,由此引出鲁迅研究中的一个新话题,即鲁迅是不是自由主义者。这个问题在以前断不会存在,毫无疑问,鲁迅是反自由主义的。在鲁迅逝世二十周年的一九五六年,《文艺报》曾发专文,题目就是"鲁迅反对改良主义、自由主义的斗争",其矛头所指,即胡适等自由主义知识分子。文章的论述也许我们(至少是我)不会同意,但它对鲁迅和胡适的价值倾向的认定却无可非议。可是,随着九十年代晚期知识界对自由主义的逐步认同(不包括新左派),却出现了这样一种反转,不仅阐释鲁迅和现代自由主义的关系,试图将鲁迅位于其列;更有甚者,有论述认为,和以胡适为代表的那批自由主义知识分子相比,不是胡适,而是鲁迅,更能体现自由主义的本质。我反对把鲁迅称为自由主义者,尽管鲁迅酷爱自由。一个酷爱自由甚至为自由而斗争的人,完全可能是非自由主义的,鲁迅恰恰如此。但,我想率先表明,鲁迅是不是自由主义又有什么关系?不是又如何?令人感到奇怪的是,我们今天是如何理解自由主义的?要不,为什么会出现这样一个张冠李戴--在这里则是"胡冠鲁戴"--的错舛。一在中国现代史上,自由主义从根本上来说是一种制度诉求。作为解决中国问题的"路径依赖",是胡适而非鲁迅把建立一个自由主义的政治体制作为自己的终生追求,而英美宪政即其追求的样板。如果我们认同胡适所认同的英美体制是自由主义政制的话--这在今天应该不成问题了吧--那么,我们又在什么意义上可以说鲁迅是自由主义的呢?鲁迅对中国问题的解决,其思路一正一反,正面"立人",反面"改革国民性"。这当然也是一种"路径依赖"。但两种路径显然不是一回事。一是"制度依赖",一是"启蒙依赖"。它表征了中国现代史早期以胡适为代表和以鲁迅为代表的两种不同类型的知识分子所作出的不同的价值努力。当然,五四时的胡适也是个启蒙主义者,他把五四运动称为"中国文艺复兴运动",把五四新思潮解释为"再造文明",把新思潮中的"输入学理"直指为引进西洋的新思想、新文学、新信仰,这一切无不是启蒙性质的。在这一点上,他与鲁迅,或鲁迅与他,无疑是同道(当然还有陈独秀)。但,走出五四后的胡适,在未放弃思想文化领域内的启蒙时,显然更把注意力转移到政治改良和制度建构的方向上,积极推行其政治自由主义的主张。五四刚刚过去的一九二零年,胡适等即向北洋政府发起了《争自由宣言》,要

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