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政治哲学论文-从民本到民主.doc

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政治哲学论文-从民本到民主.doc

政治哲学论文从民本到民主中国政治传统的一大特色是民本主义,其含义可以天降下民,作之君,作之师概括。作之君,君王须负责民众的生育长养;作之师,君王须负起民众的教化之责。倘若君王没能很好地养民以致民众不得不自养,那么这个君王就不合格。仅仅做到养民而没有教民,也还是不够的,不教而用之,谓之殃民;殃民者不容于尧舜之世。(孟子告子下)如果君王很好地做到了养民和教民,那么他就是一个仁君,君民之间就达致理想的和谐,乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐亦天下,忧亦天下,然而不王者,未之有也。(孟子梁惠王下)后世范仲淹将孟子的这种思想还推进了一步,提出要先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。从民众这一面来说,仁人在上,百姓贵之如帝,视之如父母,为之出死断亡而愉。(荀子富国)自汉武帝时期儒学获得独尊地位,民本主义就一直是中国传统政治的指导原则,以致两千多年后,中国的统治者依旧念兹在兹从来为君上之道,当视民如子。朕抚育诚求,如保赤子,不惜劳一身以安天下之民,不惜惮一心以慰黎庶之愿,各期登之衽席,而无一夫不得其所,宵旰忧勤,不遑寝食。(雍正大义觉迷录)民本主义的内容至少包括这几个方面一、所有的人分为两个群体君和以君为核心的统治集团(治人者),民众(治于人者);二、道德诉求是这两个群体作为政治存在的合法性依据;三、两个群体的道德诉求有所不同治人者要求爱民(仁),治于人者要求忠君(忠);四、道德诉求既来自于自身,也来自于对方,成为带有普遍性色彩的社会意识形态。民本主义以其田园诗般的温情撩人遐想,尤其是在中国这种自古自视为天下的封闭圈子里,更成为人们千古不易之理想。但理想归理想,现实却与之完全相背,不仅圣君贤相旷百世不一遇,(梁启超新民说论进步)中国社会历数千年,也仅成此一治一乱之局,而半步未进。(严复法意按语)一旦与完全异质的西方文明碰撞,立即一败涂地。很多人在探讨个中原由,但他们的思路仍然局限在民本主义的圈子中太公之言曰天下非一人之天下,乃天下人之天下。同天下之利者则得天下,擅天下之利者则失天下。孔子说舜、禹之有天下也而不与焉。又曰为君难,为臣不易。又曰先之劳之。夫子值东周之衰,世变未极,故为此浑容之语。洎乎孟子,世变将极,上下之情愈离,故其言曰民为贵,社稷次之,君为轻。又曰君视臣如手足,则臣视君如腹心;君视臣如土芥,则臣视君如寇仇。其悲天悯人,冀世主之一悟,不啻大声疾呼。卒之举世聋

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