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政治哲学论文-建构主义的发展空间.doc

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政治哲学论文-建构主义的发展空间.doc

政治哲学论文建构主义的发展空间【编者按】近年来中国的国际关系理论研究取得了长足的进步,中国学者研究的领域日益拓展、思考的问题逐渐深化,中国学者由主要学习西方国际关系理论逐渐转向独立思考,在借鉴与反思中力图有新的理论建树,引入中国的视角,发出中国学者的声音。鉴于此,世界经济与政治编辑部自本期开始创设“思想对话”栏目,将陆续推出中外学者之间的学术思想交流与对话,展示他们有关国际关系理论的最新思考以及国际关系理论不同流派的发展动向。本期刊发外交学院秦亚青教授和美国俄亥俄州立大学政治学系亚历山大温特教授关于“建构主义的理论发展空间”的对话,希望广大读者能够从中得到启发,推动建构主义理论研究的深入发展。【对话背景】近半年来,我与亚历山大温特在通信中谈到了关于建构主义研究仍然存在的一些学理空间和发展趋向问题。其中有两个方面比较有意思一是理论层次的发展空间,二是理论内涵的发展空间。在理论建构层次方面,温特建构主义借鉴华尔兹的结构现实主义的理论化方式,集中考虑体系层面因素对国家行为体产生的作用。许多批评者都对这一借鉴提出质疑。有些学者试图在单位层面上发展建构主义理论,比较突出的是江忆恩(JOHNSTON)的战略文化理论(JOHNSTON1995)和勒格罗(LEGRO)的组织文化理论LEGRO1997。这两个理论都是强调单位层次的文化因素对行为体身份以及行为产生的重要意义。在思想内涵的拓宽方面,比较突出的是巴尔金(BARKIN2003,2004)。他在2003年发表的一篇论文中,提出了自由建构主义和现实建构主义的分类,批评温特建构主义是典型的美国式自由建构主义理论,认为现实主义同样可以与建构主义进行协调的融合,并提出了现实建构主义的大概框架和研究内容。将建构主义与国际关系两大主流理论融合并试图建立新的理论,这无疑是一个大胆的设想,因此也引起了学界的关注。温特本人对此也很感兴趣。关于体系层次与单位层次建构主义问题,温特坚持体系层次建构主义。但我以为,建构主义在层次上的“回落”(或曰还原到单位层次)是有道理的,因为国家身份的确定不会也不可能完全是体系层次观念结构决定的。用一位中国学者的话说,就是“改变自己,影响世界”(章百家2002)。在建构主义与其他理论的融合方面,温特认为是一种可行的方式,因为现实主义和自由主义都包含了社会性内容。但我觉得如果融合可行,建构主义就只能保留其作为社会分析框架的地位,它作为国际关系理论的假定就失去不可通约的性质,因此它的国际政治理论地位就不复存在。另外,我提出了一个地缘-文化建构主义的概念,涉及国际关系理论在微观层次上的不同路径问题,目的是可以发展不同地域文化的不同建构主义流派(如中国建构主义学派等),可能有一定的开发价值。现征得温特本人同意,将部分通信内容翻译整理出来,并感谢世界经济与政治杂志以对话形式予以发表。(秦亚青)一、体系层次和单位层次的建构主义秦亚青社会建构主义近些年来发展很快,出现了一些很有学术意义的趋向,也显示了建构主义仍有着很大的学理发展空间。许多学者在分析层次和思想内涵两个方面做出了新的尝试。1987年,你在发表国际关系理论中的施动者结构问题的论文时(WENDT1987),强调的是一种社会性互动,亦即施动者和结构之间的互构。这主要是一种双向的活动。比如奴隶和奴隶主的身份互构,因为不是因果关系,所以没有时间上的先后,奴隶、奴隶主和奴隶制三位一体,相互建构,相互依存。但是在你的国际政治的社会理论一书中WENDT1999,我觉得虽然你说你的体系理论同样是重视互构的,但相互建构却基本上变成为一种单向建构,即国际体系的观念结构建构了国家的身份。国家之间的互动则成为次要的内容,温特建构主义以体系理论为主,因而也就成为一种自上而下的理论。温特我同意你的说法。在国际政治的社会理论一书中,自上而下的向度是我的理论的主导向度,单位层次的因素因此受到了压抑。我在1987年的论文国际关系理论中的施动者结构问题中强调的更是一种互构互动的关系。之所以如此,主要是因为国际政治的社会理论提出的是体系理论,不是国家身份形成的理论。所以,我有理由强调体系层面的理论建构,强调自上而下的建构过程。正如我在书中说的那样“在这本书里,我的兴趣在于国家间(或曰‘国际’)体系的结构及其产生的影响。所以,我将采用‘体系理论’来研究国际关系。”(WENDT1999P11)秦亚青但是,一些批评者认为,如果没有国家身份形成的理论,也就没有身份政治可言。比如,齐菲斯(ZEHFUSS)在她2002年的著作国际关系中的建构主义中,批评你的理论是没有政治内容的身份/认同理论ZEHFUSS2002。她说,温特认为国家的自生身份,即由国内政治形成的身份,从本体论角度来看,是先于国际体系的,是外生的和给定的ZEHFUSS2002P44。据此,她认为你的中间道路抽去了“政治”这一灵魂。国内政治提供了基本语境,没有这种语境,国家的身份/认同就失去了依托。温特的确,对国际政治的社会理论的许多批评都认为我的理论忽视了国家身份/认同的国内因素。但是,我认为这种批评有失偏颇。我承认,国内政治进程因素,对于国家身份形成来说是十分重要的。但是,在国际政治的社会理论这本书中,我想要提出的不是解释国家身份形成的理论,而是揭示国际体系的运动定律THELAWSOFMOTIONOFTHESYSTEM。在这一方面,我与华尔兹的国际政治理论是相似的。华尔兹认为,国际政治理论与对外政策理论是完全不同的。像华尔兹的理论一样,我的理论也是体系理论。正因为如此,我在国际政治的社会理论中没有强调国家的身份形成和对外政策等内容。秦亚青许多学者采用体系层次的建构主义理论,获得了优秀的研究成果。比如芬尼莫尔(FINNEMORE)对于国际规范的社会性研究FINNEMORE1996。但是,其他一些学者在分析层次上面提出了不同的看法,并且在单位层次上面发展了建构主义理论。比较熟悉的是江忆恩的战略文化理论。江忆恩的理论主要是考虑国内的政治和历史进程如何建立起一个国家的集体战略文化,而且这种战略文化直接影响到一个国家的战略选择,影响到一个国家冲突还是合作的行为取向。另外,勒格罗的论文也在单位层次上面对建构主义理论进行了发展。他提出了一个研究问题是体系层面上的国际规范还是单位(次单位)层面上的组织文化对行为体行为的影响更大。他发现在许多情况下,“组织文化”这一解释变量比体系层次的“规范”变量更能够解释行为体的行为。我观察中国过去20年里的发展历程,也发现单位层次的观念结构,在身份形成和再形成过程中发挥了重要的作用(秦亚青2003)。温特我的理论是体系理论。但是,这并不意味着国际关系学者不能建立关于国家身份形成的建构主义理论。江忆恩、勒格罗和其他一些学者的理论正是这样的理论。但是,由于我的理论主要是体系理论,强调的是体系因素的影响力量,所以,批评者认为我的理论忽视了国内层面的研究,实际上,这是一种理论建构中的必要忽视(NECESSARYNEGLECT)。二、现实建构主义与自由建构主义秦亚青另外一个方面也很有意思,这就是关于建构主义与其他主流理论的融合问题。你有一次来信就曾经谈到“现实建构主义”或“建构现实主义”问题,是否可以继续讨论一下这个题目。在思想方面,建构主义有没有与其他理论融合的空间温特巴尔金最近在国际研究评论杂志上发表的现实建构主义论文中,试图将建构主义和现实主义相融合。这可能是拓展建构主义的一个突破点。秦亚青我读过巴尔金的文章。他有意识地提出了融合问题,认为在国际政治研究中,建构主义可以和其他主流理论进行融合,并因之实现理论创新。在这篇论文中,他提出了一个新的国际政治理论的分类现实建构主义和自由建构主义。前者是建构主义和现实主义的融合,后者则是建构主义与自由主义的融合。这一分类与以前的分类有着根本性的不同。鲁杰(RUGGIE)将建构主义分为新古典建构主义(NEOCLASSICALCONSTRUCTIVISM)、后现代建构主义POSTMODERNCONSTRUCTIVISM和自然建构主义NATURALISTICCONSTRUCTIVISM,他的分类标准是本体论、认识论和方法论RUGGIE1998。齐菲斯则将建构主义分为认同建构主义IDENTITYCENTEREDCONSTRUCTIVISM、规范建构主义NORMCENTEREDCONSTRUCTIVISM和言语行为建构主义(SPEECHACTORIENTEDCONSTRUCTIVISM),她的考虑是核心理论概念ZEHFUSS2002。巴尔金强调的却是思想内涵。这一分类本身意味着建构主义和其他理论的合二而一。并且,巴尔金明确指出你的理论有着自由主义和建构主义融合的本质,是自由建构主义。温特我想先谈一下在国际政治的社会理论中,我是否将自由主义和建构主义融合在一起的问题。在一定程度上确实如此,尤其是自由主义对人类社会进步的信念对我影响很大。但是,我的建构主义国际关系理论是高度的国家中心主义,因此,在这一方面不包含自由主义对个人高度关心这一标识性特征。同样,我的理论之中也没有关注非政府组织、全球市民社会等问题。在这个意义上,我的理论又表现出更多的现实主义色彩。在我的论文为什么世界国家是历史的必然目的论与无政府逻辑中温特2003,我至少也是表现出现实主义的取向。在这篇论文中,我借鉴了“新黑格尔”的观念(黑格尔往往被认为是现实主义的鼻祖[PROTOREALIST]),强调在世界国家形成过程中,群体性社会组织是核心单位,或者说强调了这一过程中的“集体单位(COMMUNITARIAN)”向度。虽然其中也包含了自由主义、世界主义(COSMOPOLITAN)的动力因素,但现实主义的成分是主要的。所以,我既是自由主义者,又不是自由主义者。到底是什么身份,还要取决于怎样解释“自由主义”这个概念本身的意义。但是,不管怎么说,我认为,在我的理论中包含了自由主义和现实主义两种理论的成分。我认为,在评价巴尔金关于将建构主义和现实主义融合在一起的论述的时候,考虑的关键问题应该是作为国际关系理论的现实主义是否具有根本的社会理论内核(CORE)。我认为现实主义是具有这种内核的,这就是物质主义。这种物质主义是以不同形式出现的。不仅华尔兹的结构现实主义具有这样的内核,其他现实主义学者从根本上来说也近似马克思所说的那种历史唯物主义者,只不过他们将马克思强调的阶级换成了国家而已。这方面一个典型的例子就是多德尼(DEUDNEY)的论著(DEUDNEY1995)。正因为如此,我在国际政治的社会理论中表达了与巴尔金相似的观点,即不应将现实主义完全等同于华尔兹纯粹彻底的物质主义(当然,有的时候这样做是有道理的),因为在华尔兹纯粹彻底的物质主义理论中,观念是根本不起任何作用的。相比之下,卡尔和摩根索等人的古典现实主义表现出更为精致、更为通融的本体论意识。不过,有一点需要注意,这就是比卡尔(BARKIN)和摩根索走得更远,从根本上否认现实主义也必然是物质主义这一观点。即便是微弱的物质主义色彩,巴尔金也不予承认。我认为这是一种不正确的观点。如果他的这种观点是正确的,那么是否还存在真正的“现实主义”呢如果依照他的说法思考问题,现实主义就缺少了一种作为根基的本体性。所以,我认为,我们应当将现实主义视为一种建立在具有某种物质性社会理论基础之上的理论。这样一来,现实主义确实很难与建构主义融合在一起(当然,也并非完全没有可能,这要取决于怎样理解“建构主义”所包含的意义)。秦亚青虽然你认为国际政治的社会理论包含了自由主义和现实主义两种理论的成分,因此巴尔金的观点至少在一定程度上是合理的。但我认为,巴尔金的观点失之偏颇的成分更大。因为,他将建构主义仅仅视为社会理论,而没有将它视为国际关系理论。我想,在你的论著国际政治的社会理论中,你提到建构主义不仅仅是国际关系理论,而是一种分析方式或曰分析框架(APPROACH)。这是第二层面2005年第1期SECONDORDER的讨论,亦即本体论、认识论和方法论层面的讨论。你说“第二层面的问题属于社会理论问题。社会理论涉及社会研究的根本假定人作为施动者的本质以及他与社会结构的关系,理念和物质力量在社会生活中的作用,社会理论的适当形式等等。这些涉及本体论和认识论的问题不仅仅与国际政治有关,而且与任何人类团体有关,所以,我们对这些问题的回答也不仅仅专门用来解释国际政治。”(WENDT1999P5)既然基础层面或是第二层面的问题是社会问题,社会理论也不是仅仅涉及国际政治现象,那么,它应当是开放的,因为无论是政治现实主义还是政治自由主义都包含了社会性成分。所以,如果建构主义作为一种社会分析框架,当用于国际政治研究的时候,自然可以与其他理论融合。国际政治的社会建构意味着主要观念的建构。社会建构可以形成敌对的霍布斯文化,也可以导向友好的康德文化,因此,现实主义和自由主义都可以与作为社会分析框架的建构主义融合。正因为如此,巴尔金才将古典现实主义作为他的范例,提出了现实建构主义的口号,以便与自由/理想建构主义形成“自我”与“他者”的二元对立。前者是以权力对抗为基本社会形态的建构主义,后者是以合作进化为基本社会互动的建构主义。如若连最强调物质性因素的华尔兹都承认社会化的重要作用(WALTZ1979PP127128),建构主义与现实主义尤其是与卡尔和摩根索的古典现实主义之间的差异似乎就无足轻重了,甚至可以说是近于消失。毕竟,卡尔试图在权力与道德之间寻求一种平衡。当时,恰逢乌托邦的观念是国际体系中的主导观念,呈现出极大的观念分配失衡状态。他希望重组国际体系的观念结构,这也许是观念平衡的一种做法。你认为社会实践活动不仅会造就友善的康德文化,也会导致充满敌意的霍布斯文化。这也许是同样的道理,即建构主义可以融合自由主义的思想,也可以融合现实主义的理念。但是,在第一层面(FIRSTORDER),亦即在实在理论的层面上,你主要是吸取了自由主义的理念,这确实是将建构主义和自由主义联系在一起。比如,对于人类社会的进化式发展、希望并相信康德文化的出现、暴力权力的逐步消失等观念,乃至集体身份和世界国家的形成,都明显或含蓄地表现了你的自由主义理念。可能正是因为如此,巴尔金认为,美国的社会建构主义理论有着深嵌的自由主义/理想主义内涵。马丁肖(MARTINSHAW)的批评更加尖锐,他认为温特建构主义是美国后冷战时期的意识形态形式,是为美国实现以自己的自由主义-理想主义理念整合和建构(或重建)世界观念结构服务的SHAW2002。我们回到建构主义与其他理论的融合问题上来。在你的国际政治的社会理论中,如果我的理解没有错误的话,你是既要建立一个社会理论,又要建立一个国际政治理论。也就是说,在第二层面上建立社会理论;在第一层面上建立国际政治理论。你书中的第二部分主要是要建立一个国际政治领域的实在理论。你提出的三种文化、集体身份的建立等重要问题,是专门用于国际社会的。在这个意义上,你的理论已经不是一个社会分析的一般性模式。在第一层面上,社会建构主义是国际政治理论。如果说社会建构主义的目的是建立国际政治理论,那么,根据科学实在论的基本原则,它必须有着明确的基本假定,并且这些假定与其他的理论范式的基本假定不可通约。古典现实主义的几个基本假定(诸如国际政治的核心是权力,国际关系的根本特征是冲突等)与古典自由主义的核心概念(诸如相对权力并非极端重

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