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政治哲学论文-政治判断如何可能?——简述汉纳·鄂兰晚年作品的关怀.doc

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政治哲学论文-政治判断如何可能?——简述汉纳·鄂兰晚年作品的关怀.doc

政治哲学论文政治判断如何可能简述汉纳鄂兰晚年作品的关怀汉纳鄂兰(19061975)在一九五一年出版极权主义的根源(THEORIGINSOFTOTALITARIANISM),开始成为政治学界瞩目的对象。其后人之处境(THEHUMANCONDITION)、过去与未来之间(BETWEENPASTANDFUTURE)、以及论革命(ONREVOLUTION)接连付梓,更奠定了她在二十世纪政治思想史的地位。1但是,一九六三年她把观察艾契曼审判(THEEICHMANNTRIAL)的心得发表之后,却引起轩然大波,不仅严重斲伤她与许多犹太挚友的情谊,也令人怀疑她对政治恶行(POLITICALEVIL)的解释是否得当。艾契曼是纳粹时期替希特勒执行消灭犹太人政策的主要军官之一,战后逃离德国。一九六○年以色列情治人员在阿根廷绑架了艾契曼,将他遣送回国接受审判。鄂兰自告奋勇担任纽约客(NEWYORKER)的特派员,前往耶路撒冷采访审判过程。她把这件事情定位为「自己对过去所应负起的责任」,希望藉由亲眼目睹刽子手的受审与伏法,治疗多年来心理上难以释怀的被迫害创痛。2然而,鄂兰的报告除了指责艾契曼的罪行,也提到当年若干犹太团体自干「配合」纳粹的灭族计划,以致希特勒的政策推行得更为顺利。这种「矛头对内」的批判当然激起许多犹太人的愤怒,使他们纷纷与鄂兰断绝来往。但是更严重的是,鄂兰再三强调艾契曼看起来根本不是一个生性邪僻、无恶不作的魔头,而只是一个平凡无奇、近乎无趣的人。换句话说,艾契曼所犯下的罪行并不是出于什么深刻的邪恶动机,而是他对自己所做的事根本未加思考。鄂兰以「缺乏思考、麻木不仁」(THOUGHTLESSNESS)来形容艾契曼的政治罪行,引起许多犹太人的不满,因为他们认为类似种族灭绝这种大灾难不可能不来自深刻的罪恶(RADICALEVIL),而鄂兰竟然说这种罪行出于「平凡无奇」的人。在艾契曼审判之后,鄂兰觉得有必要深入探讨政治罪恶的来源。她尤其想知道人们内心的世界是如何运作如何形成对政治事务的判断或者反过来说,人们内心是如何建立善恶行为的判准,从而对外在的政治行动形成一种规范的力量鄂兰对这些问题的反省,使她写成了〈思考与道德衡量〉(THINKINGANDMORALCONSIDERATIONS)一文。这篇文章发表于一九七三年秋天,稍后成为心灵的生命一书的基础。在这篇文章里,鄂兰肯定「人是一种会思

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