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政治哲学论文-狂奔的女性政治学.doc

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政治哲学论文-狂奔的女性政治学.doc

政治哲学论文狂奔的女性政治学当那个红发如火,身穿背心长裤的女人,疯狂地奔跑着,穿过灰色的街道,穿过面目不清的人群,穿过那些在角落、阴影处、背后和交叉路口发生的大大小小的事件,穿过她迎面撞击、或擦肩而过、一无所知的故事也许没有人意识到,罗拉在这二十分钟里狂奔而过的距离,比我们能想象的任何时间长度和空间广度都远。1从某种意义上说,罗拉是女性狂奔史上的最后一环。正是这个女性狂奔者的鲜明形象,使整个历史中被湮没、被抹去、被改写的女性狂奔者群体纷纷浮出水面。在古希腊的神话故事中,阿塔兰塔同意出嫁的唯一条件是她未来的丈夫必须比她跑得快,否则就得死。很多男子被她的美貌吸引,并且认为女人终归不可能强过男人,纷纷上门求婚,与她赛跑。其中包括英俊的墨拉尼。但墨拉尼得到了爱与美之神阿芙罗狄忒的帮助,给了他三个金苹果。比赛开始了,尽管阿塔兰塔让其他人先跑,可仍然轻松地追赶上了所有的人。墨拉尼不得不三次丢出了金苹果,而阿塔兰塔虽然因此三次停下来捡金苹果,还是毫不费力的追了上来。就在这时,阿塔兰塔发现自己口袋里的苹果变得比铅还重,身体也越来越沉,脚也抬不起来了,眼看墨拉尼离她只有一步之遥,就是追不上。墨拉尼胜了,阿塔兰塔只好做了他的妻子。2这显然是个意义深远的起点爱和美将成为阻止女性奔跑的最大障碍(丈夫以爱的名义让妻子安居家中,足不出户,男性以美的名义让女性自愿套上层层美丽的枷锁)作为妻子的女性的奔跑速度必须慢于丈夫(男性),才能形成家庭内的某种平衡男女在身体力量上(运动速度无疑是极重要的一环)的对比将直接决定他们的地位和权力。我们现在只能遥想很多年前,在古希腊明亮的蓝天下,那个像风一样拂过、像猎豹一样跃过的美丽女子,那个让所有人望尘莫及的奔跑的身影,渐渐湮没在历史中。此后在很长一段历史中,女性(特别是所谓高贵、优雅的女性)一直被要求忍受那些痛苦又使行动不便的作法,来改变、支撑或提高她们的自然身体,例如,紧紧捆住她身体的某一部分腰、腹部、肋骨、乳房、颈部、或脚,使她呼吸短促,脚步缩小,以此来证明并充分表达女性的弱点、温柔顺从的天性。在东方,女人得忍受日本的宽腰带、缅甸的颈环和中国的裹脚在西方,女人得穿钢支撑的紧身围腰和鲸骨紧身胸衣。3这些手段据说使女性更迷人,然而既限制了她的自由,也更强调了她的脆弱和软弱每一种作法事实上都设置了一重只针对女性的障碍,一种使女性空间越来越狭窄、越来越封闭的围墙和樊篱在这样的历史中,男人们利用女人的寸步难行限制和控制了女性的力量,使这些力量由于窒息和压抑逐渐萎缩,甚至使女性自己也淡忘了这一切。最后,女性身体彻底变成了一种沉重的负荷和累赘基本的女性身体会有以下配件吊袜束腰带、紧身衬裤、硬衬布衬裙、背心式内衣、衬垫、胸罩、胃托、无袖宽内衣、处女区、细高跟、鼻环、面纱、小山羊皮手套、网眼袜、三角式披肩薄围巾、束发带、快乐寡妇、黑色丧章、短项链、无边平顶帽、手镯、珠项链、长柄眼镜式望远镜、羽毛围巾、纯黑色眼影、带梳妆镜的粉饼盒、带朴素镶边的丽克拉弹力连身衣、名牌晨衣、法兰绒睡衣、镶花边内衣、4按照张爱玲的说法,女性就这样在一层层衣衫的重压下失踪了。同样,西方学者也发现,束腰使妇女变成了可怜的、苍白的、病态的弱小生物,无精打采而几同消失。福柯在规训与惩罚中提到,古典时代的人已经发现,身体是权力的对象和目标。身体可以被操纵、被塑造、被规训、被驾驭,因此形成了一种强制身体的政策精心操纵人体的各种因素、姿势和行为,规定了人们如何控制其他人的肉体,通过一定的技术,按照预定的速度和效果,使后者不仅在做什么方面,而且在怎么做方面都符合前者的愿望。其中一种被福柯称为微分权力的从运动、姿势、态度、速度等各个环节对身体施加微妙的强制,不断征服身体的各种四处乱窜的力量。5于是,一种被权威操纵的肉体,逐渐取代了洋溢着动物精神的肉体。尽管福柯没有直接探讨妇女问题,但是,女性服装的沿革和固定所带来的对女性地位和女性权力的影响,从某种意义上说,正体现了福柯所谓权力力学和政治解剖学的一个侧面。最典型的例子之一就是中国的小脚。在盛行裹脚的八百年中,男女人体的局部差别被人为地夸大和突出,裹脚把一种人为的障碍强加在日常生活中,使女人对付周围环境的能力更差,从而把世界描绘成一个极其危险的地方,把行动不稳的女人变得更加依赖、更令人担心的人当然,也让男人显得更能干、更可靠总之,更具有男子气概。这样,裹脚把女人摇摇晃晃的步法加以美化、合理化,最终变成性的诱惑。与此同时,对女性而言,未受约束的身体被视为道德放荡的象征,过于松弛的身体反映了放纵的道德。中国古代对女子笑不露齿,行不动裙的要求,既是针对身体的,更是一种道德戒律。西方学者也发现,衣服不仅能传递被解码的信息,它实际上也有助于通过影响身体的运动塑造性格比如19世纪欧洲妇女的紧身褡(straightlaced),这个当时具有身体和道德双重意义的词,今天已仅有道德含义(举止严谨)。这样,女人离奔跑越来越远,离自己真实的身体越来越远,也离自己真实的欲望越来越远。欲望和身体一样,在一重一重的束缚下,慢慢郁结、萎缩。奔跑的姿态和奔跑中身体的愉悦,被深深地压制下去,并且逐渐被遗忘、被尘封。狂奔听从于某种突如其来、不为人知的欲望,这种欲望在身体最深处召唤如同遥远的旷野在召唤,如同多年前深深埋藏的秘密在召唤,如同火山在地底下沸腾,热度传达地表身体最原始的动物性、肉欲、激情因此而勃发。狂奔源于一种本能一种无法遏止的莫名冲动,一种奔腾不止的奇特激情。这种欲望的冲动和身体的激情以一种特有的节奏冲击着一重一重的枷锁,跨越着一重一重的隔离带。肉体的急速冲击,撞碎了思想的固有逻辑和路线,以致无法再维持其全部功能,它脱离了自己的记忆、自己的意向、自己最根深蒂固的观念,从而脱离了自身,脱离了肉体中所有稳定的因素,而听命于变化无常的神经纤维。6狂奔的速度和身体在这一瞬间的强大冲击力,足以甩掉惯性十足的条条框框,甩掉捆绑身体的一道道绳索,更无法顾及所谓真理、理性、道德。而女性,她们那据称没有规矩的身体,那被幽禁、被妥善保存、被完整如初地冷藏于黑暗大陆的身体,那在底层仍然沸腾着的身体,在狂奔的刹那彻底敞开。传统中一个行为端正的正常女人应该具有的神圣的沉静被狂奔洞穿。女性狂奔的直接动力或许来自某种热能。冰封的情欲一旦解冻,灼烧的内热遍及全身,陷入危险的兴奋和迸发状态如果身体仍然被死死束缚,体内的热量无法散发,高扬的亢奋受到压力,那么,精神的爆炸会引发超常的运动,包括狂奔、大声尖叫等常常被归为歇斯底里症状歇斯底里源自希腊词hystera,意思是子宫,古典医学认为歇斯底里症是由子宫闲置引起的后来,作为一种生理状态的闲散子宫又慢慢与作为一种道德现象的懒散人有了关联最终,人们认为女性体内蕴藏了过多的性能量。7(据福柯考证,医学界一直视疯癫之一的歇斯底里为一种妇女疾病,并且使这一概念成了女性各种不切实际的想法的容器)。皮肤下面身体是家过热的工厂,/外面,/从每一个胀开的毛孔,/病人闪闪发光,/熠熠生辉。8狂奔事实上是燃烧的同义词。或者说代表着女性身体活动的两个相反相成的侧面燃烧产生能量,狂奔消耗能量。也因此,狂奔不仅带有放纵和发泄的无限快感,也必然要付出代价直接的身体折磨或间接的精神摧残身体的疼痛(艾达的断指)、元气耗尽后的衰弱、病症(高烧、肺结核)、血正如伊利格瑞一针见血指出的女人无法把她们的疯狂用语言表达出来,她们只能直接在身体上遭受折磨。9被世人唾骂,被亲人疏离,被家庭摈弃,永远背上巫婆、荡妇、妖女、疯女人(简爱中隐匿于阁楼的疯女人就有着惊人的奔跑速度,以致简爱一直以为自己眼花或做噩梦)的恶名。这也许是所有女性狂奔者的必然命运。尽管如此,她们仍然要说,事实上,她通过身体将自己的想法物质化了,她用自己的肉体来表达自己的思想。从某种意义上说,她在铭刻自己所说的话,因为她不否认自己的内驱力在讲话中难以驾驭并充满激情的作用。从这个角度看,妇女狂奔史应该是另一种形式的妇女史,是妇女用自己特殊的话语方式写成的隐秘之书,是她们用身体的唯一话语刻画出一部急速旋转无限广大的历史,这部历史如离弦之箭正跳出整个男人的历史。10奇异的是,女性狂奔这种方式有其独特的能量运转。从简单的生理学层面上看,奔跑显然是耗散式的,它消耗身体能量使体内躁动不安、蓬勃生长的欲望和激情,通过激烈的身体动作和外溢的体液(汗水)发散出去但是,在更深的层次上,奔跑似乎不仅没有在传达自身的力量时逐渐损耗,而且能把其他的力量卷进来,并从其他力量那里吸取新的活力。11在这个意义上,奔跑更类似现代工业中机器的运转它消耗,却生产更多从而接近德勒兹和伽塔里在反俄狄浦斯中提出的重要概念欲望生产(DesiringProduction)。所以西克苏才会毫不畏惧地说我们暴烈,属于我们自己的东西从我们身上迸发出来,而我们却丝毫不怕削弱自己。事实上,奔跑有可能使我们自己更强壮。这就可以解释为什么在漫长的历史中,奔跑一直是女性的禁忌不仅因为它公开表达了女性不被容许的欲望,而且因为它生产和催发了女性更丰富、更强大、更恣肆的欲望。在有着严格道德规范的19世纪,缄口不语的艾达怎样使电影钢琴课12激情澎湃除了钢琴/音乐之外,身体本身将上演怎样的戏剧电影前半部分的艾达几乎没有身体动作手指细微的弹奏动作和琴声在空中的飞舞,暗示并取代了艾达可以看见的全部身体活动在波涛汹涌、奔腾不息的海边,艾达藏起了身体(黑色曳地长裙捂得严严实实)、也藏起了声音,湮灭了自己内心真正的欲望和记忆,静默成了一座雕像。但是这座雕像却一点一点复苏了贝恩斯用钢琴换取了艾达身体和欲望的敞开艾达僵硬、冰冷、抗拒的身体逐渐出现战栗、慌乱(她弹奏的曲子也从优美舒缓变得热情奔放、动人心魄)变得越来越柔软而温暖,她提起裙子,在无人的山野和丛林中奔跑,飞快地奔跑。这奔跑成了整个故事和艾达整个人生中的一次重要转折。艾达正吃午饭。她把一小块面包放入嘴中,反复咀嚼,味同嚼蜡。她转动叉子,仿佛在空气中写信似的。然后走到钢琴旁,轻轻抚弄琴键,就像贝恩斯爱抚她脖颈的动作一样。她又弹起了自己编的那首浪漫曲。艾达的目光投向门口。停下演奏,手指按在唇边,有那么一会儿一动也不动。突然,她站起身,提起裙子跑上小山坡这次,她跑向了贝恩斯的怀抱,并开始有了激烈的身体动作和强烈的爱欲。在家里,艾达也变了,她穿着睡衣,长长的头发披散着(很多时候,披散的头发象征着自由的身体和无拘无束的欲望),在屋里跑来跑去,和跳来跳去的女儿嬉戏。这还不够,艾达在森林里高高拎起裙子,在山间奔跑。然而,艾达的奔跑不可能是无拘无束、随心所欲的她受着限制,并充满禁忌,这明显地阻碍了她的脚步移动,滞缓着她的身体速度,进而,也削弱了她奔驰的冲击力。如果说我们在她的奔跑中看到了她苏醒的身体,那么,我们也必然会感受到这种奔跑背后的阻力一是她的服装,被束腰的紧身胸衣箍着,穿上用细骨架撑起来的钟式裙和衬裤,这就注定她的动作必然和我们不一样,优美的姿势需要忍耐,需要克制(克制某种激情、冲动以及由此带动的大幅度身体动作),还需要吃苦,以身体被禁锢的痛苦来提醒和告诫自己坚守本分、不可逾矩,同时以这种惩罚性的束缚来再次暗示女性身体的堕落本性,这就使奔跑变得无比艰难。但是,贝恩斯解除了这种外在禁制,他以一个琴键换取一件衣服的脱落,事实上也换取了一重束缚的解除,最后,当所有的衣服都被脱掉,艾达在重重压制下沉默蛰伏的欲望,终将不可遏制地蓬勃生长,欲望将重新在她体内涌动不息,迫使她以奔跑的方式来缓解和部分释放。二是以她的丈夫为代表的世俗道德所加诸她身上的种种拘囿。丈夫斯图尔特不让她弹琴,艾达生命中最重要的东西在声音中(在内心深处)的奔跑和飞翔被粗暴地剥夺在发现她因为和贝恩斯的激情欢爱而快乐地在森林中奔跑时,斯图尔特愤怒地追上她,揽住她的腰,抱住她,把她拽过来为了阻止她奔跑的身体和身体内不受控制的情欲,斯图尔特用木板将每扇窗户钉死但有些东西是无法堵塞的,梦游的艾达在黑夜中以巨大的音乐声、激情洋溢的乐曲、越来越奔放的弹奏吵醒了丈夫,公开表达了自己被压抑的欲望和对压抑的反抗,丈夫终于卸下了窗户上的木板解禁后的艾达再次向贝恩斯示爱,被激怒的斯图尔特举起斧头,剁下了妻子的食指这再次印证了女性狂奔的悲剧性结果,在最极端的情况下会导致一种男性暴力,而女性付出的是血和身体的残缺,甚至死亡。然而欲望一旦生长,没有什么可以阻挡,即使是艾达自己也无能为力我惧怕自己的欲望。斯图尔特也终于明白就算控制了艾达的躯壳,也永远无法把握她的身体和欲望他可以伤害她的身体,甚至毁灭她的身体,就是无法主宰它。卡米尔克洛岱尔CamilleClaudel,1864194313,选择了最男性化的艺术雕塑,公然宣称罗丹是她的情人,并在作品中强调表现被视为禁区的女性的情欲,用石头等坚硬冰冷的材质淋漓尽致地传达出皮肤下面那种无法控制的柔软肉体和炽热激情。因此被家人和罗丹以及整个巴黎艺术界抛弃,在疯人院度过了后半生。罗丹的情人,保罗克洛岱尔的姐姐,两个男人中间的幽灵给人以灵感的女人、模特儿、姐姐,两个伟大的天才的女仆这些遮蔽和掩盖了卡米尔身上更重要的光芒一个创造了一种无与伦比的艺术形式的女性雕塑家。这个桀骜不驯,永远学不会循规蹈矩的女人,这个永远喜欢漫无边际地狂奔,而不是安安稳稳地沿着既定路线行走的女人,这个永远只听从自己内心的呼唤,只回应遥远旷野的原始的呼唤的女人卡米尔的一生都在狂奔,也许因为她知道自己可以

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