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政治哲学论文-论《利维坦》中神学与政治的张力.doc

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政治哲学论文-论《利维坦》中神学与政治的张力.doc

政治哲学论文论利维坦中神学与政治的张力摘要学者们对霍布斯政治哲学的研究多集中在其利维坦的前半部分。本文试图通过解读利维坦后两卷的内容,为霍布斯的政治哲学提出一个全新的解读框架。霍布斯的政治哲学固然可以用纯粹世俗化的角度视之,但还可以把这种世俗化铺陈在一个更大的神学背景之下。重新解读基督教之于霍布斯不啻是其政治哲学必然的一环,更是其整个政治哲学的框架。纯粹的尘世之国,只是上帝过去和未来直接统治人类的上帝之国之间的某个阶段,即便这个阶段依然存在着自然的上帝之国。关键词政治与宗教,神的政治,上帝之国,圣经解释霍布斯生活的时代常常陷入极端的宗教混乱之中。身处英国和欧洲宗教激烈冲突的环境,霍布斯高度重视宗教与国家之间的重要关系,这一论题可以说在霍布斯的政治哲学中占据着中心地位,亦是那个时代的一个核心问题。①在利维坦中,差不多有一半的篇幅是在谈论宗教问题,即利维坦的第三、第四部分,其中更有七百多处引用圣经的地方。为什么霍布斯在利维坦中要花那么大的篇幅来谈宗教其实这个问题在霍布斯最初的法的原理中讲得最清楚,归根究底就是当臣民在服从上帝和服从主权者上发生矛盾时,究竟该如何面对。1p141很多人在读解霍布斯时,认为他是现代中立化国家理论的先驱,因而从世俗的角度解决了这个对立。②但是,从法的原理1640开始,经论公民1642再到利维坦1651,霍布斯论述基督教的篇幅越来越大,论述得越来越细致,以至于我们可以说,霍布斯在此确立了其自身的基督教思想体系。利奥斯特劳斯就说霍布斯的三部政治哲学著作,堪称神学政治论。2p85那么,霍布斯的政治哲学究竟是一种纯粹世俗化的哲学呢还是这种世俗化铺陈在一个更大的神学框架之中③1政治与宗教的同构性说霍布斯政治哲学是一种理性的、世俗的、乃至中立的政治哲学,并不令人惊奇。在利维坦论述社会契约的第二卷中,霍布斯似乎完全摆脱了对于基督教神学论证的依赖,直接诉诸人的理性和自然法。④正如他自己所说的我把主权者的世俗权利,以及臣民的责任与自由,都建筑在众所周知的人类自然倾向和各条自然法之上,凡是自以为理智足以管理家务的人都不能不知道。3p489,p575因此,人们似乎完全有理由撇开基督教来谈霍布斯的政治哲学,霍布斯在总结利维坦前半部分时也说直到目前为止,我只是从经验证明为正确的、或在语辞用法上公认为正确的自然原理引伸出主权者的权利和臣民的义务。3p255,p290想必这就是一般政治哲学史很少谈论霍布斯基督教思想的内在原因吧。但是,另一方面,非常明显的是,在霍布斯的著作中对宗教或基督教的论述,不是越来越少了,而是越来越多了。他不仅细致地区分了宗教和迷信的关系,在宗教中又区分了基督教和异教,在基督教中则又区分了真正的基督教和被败坏了的基督教,因此霍布斯本人对基督教有一个完整的看法。那么出现这种现象与其政治哲学究竟有何关联呢这是面对霍布斯政治哲学不能不回答的一个问题。其实要回答这个问题,线索就在利维坦第一卷中。在此霍布斯初步揭示了政治和宗教在本质上的同构关系,因此宗教与政治的冲突有着必然性。对于宗教和政治这种同构关系的认识是理解霍布斯整个宗教思想的一个重要的出发点。舍此就不能理解霍布斯何以花如此大的精力来处理这个问题。只有认清政治与宗教的同构性,才能梳理清其中复杂的关系。这构成了霍布斯整个政治哲学必要的一环。那么,何以说宗教和政治具有同构性呢这可以从宗教和政治的心理起源上来寻找。在利维坦第一卷论人都分,霍布斯从第2章就已经开始论述宗教问题了,可见其对宗教问题的重视。他认为宗教是人所独有的现象,其在人的认识和心理上有着根深蒂固的原因。当人们对梦境和清醒很难作出区分时,就会以为是幽灵的显形。霍布斯以罗马历史上马尔库斯布鲁图在与奥古斯都恺撒交锋前夕所见可怕鬼魂一事来说明白日梦何以成了幽灵的显现。由此他推断说,以往崇拜林神、牧神等异端邪教绝大部分都是由于不知道怎样把梦境以及其他强烈的幻觉跟视觉和感觉区分开来而产生的。在此意义上,宗教和迷信的区别仅仅在于对于头脑中假想的,或根据公开认可的传说所想象的不可见的力量的恐惧,就是宗教而对于根据不是公开认可的传说所想象的力量的恐惧,就是迷信。3p42,p41当所想象的力量真正如我们所想象的一样时,便是真正的宗教,这就是霍布斯心目中的基督教。尽管霍布斯认为真正宗教和迷信有着不同的起源,但就其对不可知力量的恐惧而言,它们是相似的。这里霍布斯提出了一个很重要的思想就是恐惧。对于某种不可知力量的恐惧是宗教最根本的心理基础。在利维坦第12章中,霍布斯阐发了宗教产生的自然种子首先是由于人们具有探知事物原因,推想事物起源的欲望。当人们对于真正的原因感到没有把握时,就会根据自己的想象,或信靠比自己更高明的权威,来设想一些原因。与科学探究未知力量不一样的地方在于,对于这种不可见的力量,人们并没有真正的概念与之对应。这种对于未知原因的恐慌会使人焦虑,会使人整天被死亡、贫困和其他灾祸的恐惧所萦绕,从而不得安宁。所以,霍布斯引用古老诗人的话说诸神最初是由人类的恐惧所创造的。3p76,p80在此,无论是宗教还是迷信,其心理基础都一样,是对不可见力量的恐惧。霍布斯在建构其国家理论时,也同样是以恐惧作为其理论基础的,在自然状态中出于对暴死的恐惧和相互之间的畏惧,人们才选择进入社会状态在社会状态中,人们同样是出于对主权者绝对权力的恐惧而保持了社会的和平。因此在根本点上,人们进入政治社会和宗教崇拜有着某种相同的动机。而且,在恐惧中诞生了主权者或者神的权力,也诞生了臣民或教民的义务。4p175,p167出于对这种不可见力量的恐惧,人们自然会以敬拜的方式来表达人们的尊敬。霍布斯一针见血地指出,这种对神的敬拜方式无非就是人们对人尊敬的方式,别无其他方式。3p78,p82也就是说,在宗教上敬拜神,与在政治上尊敬统治者有着必然类似地方。此外,宗教和政治都是对权力或力量的一种服从①,在政治上,服从主权者的绝对权力,是为了寻求社会的和平和人身的安全在宗教上,服从神的不可知的力量,是为了寻求心灵的和平和死后的生命。由此可见,政治与宗教在心理基础上,在敬拜方式上,都有着很大的相似性,而核心问题就是对权力或力量的服从。因此,宗教在人性上的自然种子,必然会和政治粘合在一起。有鉴于此,霍布斯特别强调对神的崇拜,一定要受制于世俗的主权者,因为特定的宗教在社会中首先是一种公共事务。基于异教和基督教的差异,宗教之于政治的关系也是不同的。霍布斯为此区分了人的政治和神的政治。2.人的政治与神的政治在霍布斯看来,无论是真正的宗教还是异教,就其特质而言,它们都有共同性。霍布斯总结了四条1由于对未知原因的探究而形成鬼的看法2对于第二因的无知,而诉诸于神的力量3对所畏惧事物的敬拜4以及将偶然事件当作事物发生的征兆。这种宗教的自然种子从其诞生的伊始就必然被政治所利用。因为政治的要素中同样有恐惧、敬拜、认识和权威。霍布斯说这些种子受到两种人的培育。一种人根据他们自己的发明加以滋养和整理,另一种人则是根据上帝的命令与上帝的指示。但是这两种人这样做的目的都是要使依靠他们的人更倾向于服从、守法、和平、互爱、社会。所以,前一种宗教便是人的政治humanePolitiques的一部分,宣讲尘世君主要求臣民的一部分义务。后一种宗教则是神的政治DivinePolitiques,其中所包含的已经许身为上帝之国臣民的人的诫律。一切异教徒的建国者和立法者都属于前一类,而亚伯拉罕、摩西和向我们昭示上帝之国法律的救主基督则属于后一类。3p79,p83这一段话可以解读为霍布斯关于政治与宗教关系的经典语录。首先,霍布斯看到,基于政治与宗教的同构性,宗教必然是政治的,宗教必然为政治所培育、利用和服务。但霍布斯区分了两种宗教的政治功能,一种是属人的政治,宗教为人的政治服务,其典型例证就是古希腊罗马的宗教另一种是神的政治,宗教乃是神的政治的固有部分,摩西领导的犹太人国家就是如此。在此,我们要注意的是,尽管霍布斯对于宗教的起源有心理学上的解释,但就现实宗教而言,他更多的是从政治的角度来理解。就基督教而言,它在霍布斯成了一种政治化的宗教。这里基督教与政治的关系显然属于神的政治范畴。我们知道,现代世界的政治基本原则之一就是政教分离的原则,但是早期现代性的思想家,首先做的工作并不是简单地区隔政治与宗教,反而是首先辨明宗教的政治性。霍布斯认为,无论是异教,还是基督教,其现实的政治功能是一致的,这两种人这样做的目的都是要使依附于他们的人更倾向于服从、守法、和平、互爱、社会。也就是说,无论是什么样的宗教,就其根本而言都具有政治功能。霍布斯比现代某些宗教学家更明白一个道理,即不能简单地说宗教属于信仰范畴,或者说宗教信仰属于私人领域,从而抹煞或轻视宗教固有的政治功能和效应。不过,这里霍布斯更强调的则是异教和基督教的巨大差别。正如我们看到的,霍布斯把前者看作是人的政治的一部分,人们可以利用宗教来欺骗。但就基督教而言,宗教则是神的政治。换句话说,基督教不止是是性灵和信仰的事务,更是政治事务,是上帝对人的直接统治。可以说,霍布斯的基督教体系是一种政治化的宗教体系。在这一点上,我们为霍布斯的神学政治论找到了切实的注解,或者说,找到了霍布斯解读基督教的着眼点。如上所言,霍布斯认为对于宗教的政治利用分两种方式。一种是异教徒的做法他们首先是将未知力量人格化,制造神鬼其次是利用人们对原因的无知,以使人敬畏神其三是以艺术效果达到使人敬拜的效果其四则是通过以往的经验来预言未来。异教徒用法律禁止神所不高兴的东西,通过祭祖使神息怒。但所有这一切其实都只是人的政治的一部分,是为人的政治服务的,也就是说,在异教那里,他们把社会政治问题归咎于神,而不是归咎于统治者,这有利于人的统治。同样,罗马人对各种宗教的宽容便是一个例证,这样做有利于其统治。可见,对古代异教徒来说,世俗和宗教两种权力的分离是不存在的,宗教的就是政治的。基督教同样面对人的四大宗教种子,与异教徒一样的是,对于犹太人来说,或在旧约时代,世俗和宗教的权力也是不分离的。做法却与异教徒迥异。他们不像异教徒那样,从人的政治来论述世俗权力和宗教权力的统一,而是从宗教的角度来论述了世俗权力和宗教权力的统一的。在霍布斯看来,基督教首先意味着上帝亲自建立了一个王国,在其中世俗的政策和法律都是宗教的一部分,而宗教是神的政治的一部分,这里世俗和宗教是没有区分的,权力是一元的。这里的核心概念就是上帝之国的问题,神的政治就体现在这个概念之中。霍布斯在利维坦第31章和第35章中对这个问题做了细致的论述。这是霍布斯整个基督教体系的基石。霍布斯对于基督教最基本的认识,就是承认耶稣是弥赛亚,是救主,体现在上帝之国这个概念中就是,基督耶稣再次降临人间,直接统治世界。我们将在下一节中展开这个问题。这里我们先回过头来,再次面对霍布斯为什么要大谈基督教这个问题。刚才我们说过,宗教与政治的同构性注定了霍布斯的政治哲学必须面对宗教问题,但这只是从外在的角度讲。从基督教内部来讲,神的政治的提出则是另一个至关重要的线索,它指明基督教与政治根本是一体的。因此这是一个二而为一的问题,看似两个问题,实则是一回事。神的政治才是这个问题的真正答案。至于一般人们的说法认为尽管霍布斯自认为发现了真正的政治哲学规律,但他面对的却是大量基督徒,面对的是一个基督教国度,因此他的著作必须面对这个现实,以调和他的新体系和旧有信仰之间的关系,以便给同时代的基督徒一个交待。霍布斯与其说是为他的政治哲学寻找思想或信仰的基础,不如说是为了排除来自基督徒们的反对、害怕和抵触。故霍布斯在利维坦第三、第四卷中所作的工作不过是再次肯定了其在利维坦前半部分所做的发现而已。5p204这种说法固然能自圆其说,但未免失之表面化,远未能揭露出霍布斯神学政治的内涵。其实,这个问题从利维坦的书名中也可以探知一二。基于神的政治,我们可以对利维坦有一种新的解读,那就是,利维坦是处在一个更大的神学框架下诞生的。利维坦一词来自圣经的诗篇,它代表了某种混乱的原则,在现实中有时显现为鳄鱼,有时被显现为鲸。对霍布斯来说,利维坦就是主权者,但又称它为有朽的上帝或活的上帝。霍布斯对他选用利维坦这个意象有过一个交代,这比喻是从约伯记第12章最后两节取来的,上帝在这儿说明了利维坦的巨大力量以后,把他称为骄傲之王。上帝说在地上没有像他造的那样无所畏怕。凡高大的,他无不藐视,他是所有骄傲之子的王。但他正如同所有其他地上的生命一样是会死亡的,而且也会腐朽。同时因为他在地上虽然没有,但在天上却有须予畏惧的对象,其法律他也应当遵从。3p221,p249这里利维坦是骄傲之王,是有朽的,但却是服从天上的律法。更重要的是我们在永生不朽的上帝之下所获得的和平和安全保障就是从它那里得来的。3p120,p132换而言之,利维坦在世间统治众人,我们希望从上帝那里得到的,首先是从利维坦那里得来的。从利维坦一词与圣经的关系,便可管窥霍布斯政治哲学与基督教的关系。3上帝之国与尘世之国霍布斯对于宗教与政治之间张力的解决并不是如一般人所想象的那样,实现君权和神权的分离事实上恰恰相反,霍布斯重新将其一体化,使上帝之国和尘世之国在神学上统一起来,同时在尘世之国或在现今世界这个阶段,实现神权服从君权。在客观上,使宗教为现实社会服务,从而在某种意义上承担起现代公民宗教的作用。①那么通过霍布斯对圣经的解读,他理解的政治和基督教究竟是怎样一种关系呢有学者根据论公民和利维坦在基督教问题上只言片语的不同,试图解释两者在理解基督教问题上的根本差异。但事实上,如果撇开细枝末节上的差异,从根本上讲,霍布斯在论公民中已经为理解基督教的神学政治提出了一个基本的思路,这一思路湮没在利维坦关于基督教系统而繁冗的论述中,911①参见卢梭的社会契约论第四卷,第八章。反而借助论公民更能厘清利维坦中霍布斯理解基督教的基本思路。这便是霍布斯在论公民第三部分中一连使用的三个上帝之国论自然形成的上帝之国,论旧约建立的上帝之国,和论新约建立的上帝之国。①可以说,上帝之国是霍布斯理解基督教的关键,霍布斯在利维坦中并没有放弃其在论公民提出的基本看法。这一思路的总特征就是把上帝之国不是看作比喻意义上的恩典之国或荣耀之国,也不是一个遥远的天国。霍布斯认为上帝之国就是实实在在上帝统治的王国。霍布斯称上帝之国就是一个尘世之国。3p284,p326从某种角度讲,这是把基督教犹太化律法化,或者说是把新约旧约化。这意味着霍布斯以政治的目光而非信仰的目光来看待圣经中提出的上帝之国,并通过

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