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新闻传播学论文-铁姑娘、贤内助、时尚女(上)——中国女性杂志建构的女性形象.doc

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新闻传播学论文-铁姑娘、贤内助、时尚女(上)——中国女性杂志建构的女性形象.doc

新闻传播学论文铁姑娘、贤内助、时尚女(上)中国女性杂志建构的女性形象关键词大陆媒介女性杂志女性形象摘要改革开放前呈现在中国女性杂志的女性形象,大体上是一种无性化(或者说男性化)的特征。伴随着改革开放的进展,中国女性重新获得长期来失去的性别角色,同时呈现了多元化的形象。本研究选取了四本创刊时间不同,各具时代意义以及定位有异的女性杂志中国妇女、家庭、女友、时尚cosmopolitan。首先,试图分析改革开放前所谓妇女能顶半边天,那种被阶级意识遮掩性别身分,呈现无性化(或者男性化)的铁姑娘女性形象,是否仍存在当前的中国女性杂志里其次,本研究试图在中国女性杂志里,检证改革开放后,重新获得长期来失去性别角色的新女性,在兼顾事业与家庭的过程中,是否仍需感谢家庭的支持,自觉地从半边天的角色,再一次回归到男性的附庸,展现了重新拥抱传统婚姻价值的贤内助形象第三,伴随着90年代中期中国步入国家资本主义的发展阶段,中国职场上涌现了大批商场女强人,使得中国女性在社会、经济获得前所未有的地位。本研究试图在中国女性杂志里,检证这些职场的时尚女,是否在享用时尚精品的同时,掉入父权体制建构的消费主义意识形态里一、研究动机与目的中国的女性解放运动并非是由独立的女权运动带来的,而是作为中国民族民主革命的组成部分而存在。也就是说,二十世纪中国女性解放斗争的对立面不是强大的男性政治、经济、文化霸权,而是帝国主义、封建主义、官僚资本主义这三座压在全体中国人民头上的大山。因此,中国女性解放运动的领导者并不是中国女性自己,而是她们性别的对立者男性1。由于苏维埃革命中,女性的人身解放问题必须被置放在阶级革命中来定夺,才有意义和价值。因此,对以苏俄为师的中国共产党来说,女性的解放同样必须依从于阶级革命的进度和需要,来决定自身的进程。也是在这个认知指引下,中国共产党要求苏区妇女必须以自身的力量来解除封建束缚,打倒父权、夫权和家长权对妇女的人身垄断。与此同时,中国共产党也要求妇女必须把无产阶级革命当作自我实践的对象,如此才不会形成性别解放凌驾阶级解放的问题,影响革命大业的完成2。由中共中央妇女运动委员会从1939年在延安创刊迄今的中国妇女杂志,就具体而微纪录了从国共战争到新政权成立后,中国女性解放的过程以及女性形象的变化。例如,在建国之初,中国妇女杂志封面刊载了石家庄大兴纱厂女工为庆祝解放打腰鼓翩翩起舞的照片东北医科大学女同学在化验室中做实验的照片中央人民政府副主席宋庆龄肖像中长铁路机务段的火车女司机们合影党的好女儿赵桂兰的照片女学生帮助农民收麦的情景出席全国工农兵劳动代表会议女代表们的照片3。中国妇女杂志也刊载了以下的文章,再现了中国女性生活的巨变,例如天津中纺二厂的女工发动起来、良家营妇女走向田间、北京市妇女生产教养院、北京市八区妇女识字班、养鸡能手王老太太、改造接生婆、新疆妇女的新生、土地改革后的豫中农村妇女、治黄在线的妇女旗帜王秀荣、电车女司机在培养中、林幼华长江上第一个女驾驶员、第一个农民出身的女研究员张秋香等4。从中国妇女杂志刊载的封面与内文,可以看出这些随着中国共产党建立政权后,涌现在过去男性主宰领域的新女性,其展现的女性形象,却是一种无性化(或者说男性化)的特征。可以说,这是一种化装为男人、以男性身分为认同的花木兰形象。毛泽东诗词七绝.为女民兵题照飒爽英姿五尺枪,曙光初照演兵场。中华儿女多奇志,不爱红妆爱武装。就生动地描绘了无产阶级革命下中国女性的新容貌5。明显的是,这些在中国共产党建立政权后,从帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山束缚下解放出来的新女性,在解放的同时也带来性别消除的过程。在文革期间,中国女性清一色的毛式服装,全国口令一致的文革语言,使得性别话语被简化并纳入阶级斗争的党国话语中。确切的说,女性象征压迫(如童养媳、纳妾、奴隶制这些形式)的受害者,而男性则代表革命变化的能动作用(通过一系列熟悉的象征物与人物男政委、武装斗争、枪、党、太阳),阶级意识掩盖了性别身分6。在新中国的经典电影红色娘子军中,同样可以看到中国女性形象的变化。剧中,琼花与红莲逃离了国民党与恶霸地主南霸天统治的椰林寨,跨入了红军所在的红石乡时刻,不仅黑暗的雨夜瞬间变换为红霞满天的清晨红莲身着的男子打扮也奇迹般地换为女装。但下一时刻,便是娘子军的灰军装取代女性的装束。在红色娘子军的叙事中,是将性别的指认联系着阶级、阶级斗争的话语。这说明了当代中国女性在获准分享社会与话语权力的同时,却失去了她们的性别身分及其话语的性别身分。中国女性在真实地参与历史的同时,女性的主体身分消失在一个非性别化的(确切地说,是男性的)假面背后7。伴随着改革开放的进展,中国女性在卸下厚重的军装、工人服、农装,告别了女性能顶半边天的角色后,重新获得长期来失去的性别角色。而改革开放下新女性地位的变化也吸引了传媒的注意。特别是在1995年联合国第四次世界妇女大会在北京召开后,西方女性主义理论进一步传入,再加上世界妇女大会NGO的媒介论坛、全国妇联妇女研究所大众媒介中的女性形象研究课题的设置、首都女记协传媒监测网络的成立、中国妇女报等媒体对性别研究成果的积极报导等,共同推动了中国的媒介与性别研究的发展,中国女性问题和女性形象开始为全社会所关注8。近年来,大陆学术界有关报纸、杂志、广告等传媒建构的女性研究颇多。这些研究大体上采用了内容分析法,论述了中国女性形象在改革开放后经历的变化,但却罕见从结构主义符号学理论,分析潜藏在文本后面的社会迷思与意识形态。至于国内学术界,在有关台湾传媒再现的女性形象研究,可说成果丰硕,但是针对中国传媒建构的女性形象,却罕见相关研究。本研究的发想动机就是植基于此。由于在众多大众媒介中,女性杂志被认为是为女性制作的,其内容最能正视与女性有关的议题,同时是能够与女性生活经验与时俱进的一种流行文化产品9。为此,本研究选择了四份最能代表不同时代意义且定位有异的中国女性杂志中国妇女、家庭、女友、时尚cosmopolitan,试图掌握在改革开放前被阶级意识遮掩的性别身分,呈现无性化(或者男性化)的中国女性,在改革开放后重新获得长期来失去的性别角色后,究竟被建构成何种多元化的形象本研究也试图从这些不同的女性形象类型,分析其背后潜藏了何种社会迷思以及建构了何种意识形态二、文献回顾如同学者VanZoonen指出的,在传播领域中,有关女性主义研究主题不外乎媒体塑造的女性刻板印象、色情以及意识形态10。在媒体塑造的女性刻板印象上,学者Tuchman在HearthandHomeImaginesofWomenintheMassMedia(炉边与家庭大众媒体中的女性形象)一书中指出,女性在电视的符号世界里消失了,电视所呈现的世界里,女性并不重要,因为极大多数的电视节目都是男性主导,只有在肥皂剧中,女性才是主角。电视不仅告诉观众女性在家庭主妇和母亲以外的角色都不怎么重要更有甚者,电视的符号世界中将女性描述成很无能、次等,而且总是对男人卑躬屈膝。Tuchman的分析包含了女性主义媒介理论的功能主义观点媒介反映了社会的主流价值,其符号世界侮蔑女性,根本未呈现女性或是都呈现刻板印象。这些媒介再现的刻板印象相当局限,并且危及女性发展成为完整的人和有价值的社会工作者11。至于在有关识型态理论的分析上,媒介被视为维护霸权的机构,认为资本主义和父权秩序是天经地义,同时掩盖意识形态本质,将其呈现为一般常识。亦即,在女性主义的概念中,媒介就是传送性别歧视、父权社会或资本主义的价值观,结果就是持续现有的社会秩序12。意大利马克思主义思想家葛兰西(A.Gramsci)的霸权(hegemony)理论,法国马克思主义思想家阿图塞(L.Althusser)的意识形态国家机器(RepressiveStateApparatuses)理论,就丰富了女性主义在意识形态上的研究。葛兰西将霸权视为是社会中某个社会团体或阶级,成功地说服其它团体与阶级接受前者的道德、政治与文化价值,并促使多数人民对掌权者的提议赋予一种明白的同意。葛兰西也指出,支配阶级在维持、捍卫与发展它的理论或意识形态时,最明显与最具行动力的部分就是出版,包括出版机构、政论报纸、各种期刊、乃至各种教区公告的刊物等,其中报纸又是最具有丰富能量者13。葛兰西并未讨论父权体制的问题,但他对于霸权观点的诠释,不仅可以说明政府统治霸权的形成与联系,也极为适用说明关于性别、种族、宗教,以及各种文化/次文化领域中,主控权力的行使与联系。因此,可以将父权体系视为一种霸权,并引用相关论点,来探讨父权维系与文化传播等方面的关系14。事实上,父权体系所以能够成为一个霸权体系,除了在政治权力面的优势外,必须提出一套对于性别(女性)角色的定义、价值标准,并使之成为社会共同的(包括男、女)信念体系,同时实践在各种社交、家庭、学校、媒体、工作环境、公共领域等。因此在广告中,经常可以看到美丽性感、贤妻良母的女性形象在流行歌曲中,可以看到痴情等待、支持男性的女性角色15。阿图塞意识形态观念的整体架构,是根据马克思的上层与下层结构(baseandsuperstrcture)所演变而来。他认为,社会是一个总体,是由三个次级结构经济、政治及意识形态等构成,而经济只是在最后才有影响力经济提供了物质上的条件,但这些条件均会受到多方面的影响而变化。阿图塞将政治和意识形态两者归诸于上层结构,并以两个词汇来界定上层结构压制性国家机器(RepressiveStateApparatuses)和意识形态国家机器(IdeologicalStateApparatuses)。前者指军队、警察、法律等系统,后者则包含各种意识形态、宗教、道德、伦理、教育、传播媒介、文化(包括文学、艺术、运动)等组织机构和价值体系16。由于阿图塞将意识形态定义为一种再现(representation),其所再现的是个体与其真实生存情况联系的想象关系。而这套再现的意识形态系统,之所以能发挥再制既有权力秩序的功能,是因为其具有建构主体的效用。阿图塞认为所有的意识形态藉由召唤(hail)和设定(interpellate)的方式,对主体进行分类,将具体个人建构成具体的主体17。例如,大众传播媒介所显现的女性符号,如贤妻良母形象,将家里整理的一尘不染、温柔伺候先生、全心照顾小孩饮食健康等,当观众不断的接触这些主体建构符号,同时也将自己或他人纳入这个类别,便会被此种意识形态建构为主体,从而在自我的言行举止上符合这些标准与要求。而父权(权力)体系就因此不断借着再现体系、主体建构,得以让男性驰骋于公共领域,掌握权力女性则局限于私人领域,相夫教子,忙于繁琐的家务,倚赖男性的经济与权力而整个父权社会因此得以维系巩固、生生不息18。在众多大众媒介中,女性杂志被认为是为女性制作的,其内容最能正视与女性有关的议题,并且是能够与女性生活经验与时并进的一种流行文化产品。同时,在分析女性杂志文本,背后都隐藏了女性刻板印象及父权意识形态的痕迹。学者Winship在InsideWomensMagazines(女性杂志真相)里指出,女性杂志籍由提供娱乐和有用建议来打动读者,此种诉求方式是透过种种虚构组成的。例如,广告提供的视觉虚构,或是有关时尚流行、烹饪、家庭及家居布置等图文。这些点点滴滴都以不同的方式吸引读者进入杂志的世界,最终则进入消费的世界。这往往使得女性无可救药地掉入以消费来定义她们自己阴柔气质的陷阱里19。学者Ferguson认为,女性杂志本身就是一种社会体制,既塑造女性对女性自身的看法,也塑造整体社会对女性的看法。因此,Ferguson主张女性杂志是在宣扬一种女性宗教,它不只反映了什么是一个社会中的适当女性角色,也提供了对这个角色的定义及进行社会化的过程,所以女性杂志不仅再现了女性的日常生活,更具有一种文化的影响力。由于女性杂志在呈现许多令读者愉悦的文化符码的同时,藉此自然化了权力的社会关系,因此实质上具有传递文化、教化女性的功能20。学者McRobbie在1982年对英国少女杂志Jackie的分析,就相当足以说明此种现象。McRobbie的研究指出,Jackie少女杂志建构的青春期女性核心特质是流行、化妆、美貌等符码,它教导女孩运用衣饰和化妆,设法凸显自己的特殊形象,并强调青春期少女的身体需要不断的维护和改善,也提供了自我改善的步骤。McRobbie认为,Jackie少女杂志的意识形态赤裸裸地灌输少女谨守传统的个人主义和顺从的个性。McRobbie的此一研究,详细说明了资本主义生产的媒介文本,如何彻头彻尾构成一个维护霸权的过程,读者已无所遁逃21。从上述这些研究可以看出,在资本主义制度下生产的女性杂志,其文本往往潜藏着规训女性接受传统父权社会的价值标准,贬抑女性的自主地位,最终成为传递父权意识形态的工具。近年来,中国传媒建构的女性形象研究,已受到学术界的广泛关注。罗韵娟、郝晓鸣在媒体女性形象塑造与社会变革〈中国妇女〉杂志封面人物形象的实证研究,选择中国妇女联合会发行的英文中国妇女杂志,针对三个时期19561966年(杂志正式创刊到文化大革命爆发)19791992年(从计划经济到市场经济的转型期)19932003年(中国进一步深化经济体制改革,逐步融入到世界经济和文化体系),该刊杂志封面刊载的女性,分析党营媒体如何塑造女性形象媒体中的女性形象是否随着社会变革产生相应的变化究竟哪些因素会影响媒体对女性形象的塑造22该研究的结论指出,虽然中国妇女杂志一直处于党和政府控制下的媒体环境中,它在封面上所塑造的女性形象却不是一成不变的,而是明显地受到中国过去几十年所经历的社会变革的影响。中国妇女封面变化大致出现了几个趋势一、在中国城市化进程的推动下,封面人物所处的地域特征从农村转向了城市二、随着中国经济体制改革和发展,集体主义的观念逐渐淡化,同时由于政府放宽了对人们日常生活的干预,封面人物的展示逐步从集体层面过渡到个人层面三、在中国从革命建设时期过渡到市场经济的过程中,以往封面中出现的旨在强调男女没有任何差别的去女性化(defeminization),转向了重视女性特征和需要的女性化的回归(refeminization)23。

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