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农村研究论文-20世纪90年代以来当代中国农村宗族问题研究管窥.doc

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农村研究论文-20世纪90年代以来当代中国农村宗族问题研究管窥.doc

农村研究论文20世纪90年代以来当代中国农村宗族问题研究管窥摘要本文就当代宗族复兴的原因、宗族由传统向现代变迁、宗族与农村民主政治的关系、宗族与社会经济和宗族与现代化的宏观思考等五个问题,对学术界20世纪90年代以来当代农村宗族研究的现状进行了较系统的回顾和梳理,进而对研究中存在的某些误区和有待进一步深入研究的问题作了粗浅的探讨。我们认为当代农村宗族的研究,既有实证研究的不足,也有多视野、多角度综合研究的缺乏,更有漠视处于特定生存环境下的农民政治经济利益诉求的问题研究要继续深入与取得新突破,我们应摒弃自我文化优越意识为特征的贵族思维,克服封建宗族论和农民政治意识落后论等思维惯习,正视城乡社会生存方式与社会利益的多元选择把农村宗族的研究和它的利益主体农民紧密相连而不是割裂与农民的关系,从而克服用静止的眼光看待农村宗族问题。关键词农村宗族农民TheReviewofChineseContemporaryAbstractThearticlehasareviewandcombingonthestudyoffivemainaspectsofChinesecontemporaryruralclansince1990sincludingthecausesoftherevivalofcontemporaryruralclans,thechangeofruralclanfromtraditiontomodern,therelationshipbetweenruralclansandruralmoderndemocracy,theinteractionbetweenclanandsocialeconomy,andthemacroargument,therelationshipbetweenruralclansandChinesemodernization.Andthensomediscussionshavebeenmadeontheshortageofresearchoraspectswithoutdeepening.Basedonthereview,theauthorpointsoutthat,notonlydoesthestudyofChinesecontemporaryruralclanexistsboththeshortageofthepositiveresearchandthedeficiencyofmultiscopesandmultiangles,butalsohastheproblemofignoringtherightsinpoliticsaswellaseconomyofpeasantsinspecialsurvivalcircumstances.Andwearguethat,iftheresearchistobedeepeninfurtherstepsandbreakthroughsaretobeachieved,somethingmustbedonetorejectthenoblelikethinkingcharacterizedbythesenseofegosuperiorityofselfculturetogetthebetterofthethinkinghabitsuchastheargumentoffeudalclan,theargumentofbackwardpoliticideologyofthepeasantrytorelateruralclanstothepeasantry,theirsubjectofbenefitsinsteadofsplittingthem,andregardthemultichoicesofwaysoftheexistenceandsocialbenefitsofruralsocietyaswellasurbansociety,thustoovercomethestaticvisiononlookingattheruralclan.当代中国农村宗族问题是20世纪90年代以来学术界关注的热点之一。学者们之所以重视该问题,不仅由于它的学术价值,更由于它具有的强烈的现实意义。自20世纪初开始尤其是50年代以来,农村宗族就已经被表述为一种落后、封闭甚至反动的封建糟粕,并通过国家政权在政治上、组织上给予其摧枯拉朽式彻底打击与此同时,国家通过强大的政治舆论宣传将这一观念牢固确立,使人们对宗族形成了一种不容置疑的思维定势。农村改革兴起后,农村宗族组织及其活动在中国商品经济最为活跃的东南地区的普遍复兴,给了这一思维定势以强烈的冲击,进而引起学者们对这一问题的重新认识和反思进入80年代末期以后,随着村民自治建设的不断推进,作为一种农村社会群体形式的宗族组织自然又与村民自治自觉不自觉地缠绕在一起,如何评价宗族在村民自治进程中的角色和影响便成为一个更具有现实性意义的话题。本文拟对上世纪90年代以来当代中国农村宗族的几个主要问题的研究现状加以疏理,进而对研究中存在的某些误区或研究不够深入的问题作简要探讨。一、当代宗族复兴原因的探讨改革后,早已被世人定性为封建糟粕的农村宗族为何迅速复兴,首先成为研究农村与农民问题的学者们非常感兴趣的一个问题。王沪宁、钱杭、王铭铭等学者的研究便是其中的代表。王沪宁先生侧重于从经济因素和行政体制方面探寻农村宗族复兴的原因。他认为,经济因素是根源在漫长的岁月流逝中,没有形成什么足够的力量能冲击家族文化,主要是没有形成什么强大的物质生产力1p6同时,他进一步指出,行政控制的弱化和退出,使亲属和家族意识与权力得以滋长,因为农业生产季节性的特点使必要的生产协作变得必不可少,但是集体经济管理手段的削弱,促使家族成为承担协作任务的当然主体,从而造成家族势力的抬头1(p64)。钱杭学者主要从文化的意义上对农村宗族的复兴进行解释。他认为,宗族继续存在的理由不在于其外在的功能,而主要表明的是同族成员共有的一条文化上的根。这条根构成了他们现实存在的价值源泉,因为在目前的社会格局中,宗族是几乎唯一可以真正与他们自己的实际生活结合在一起的自治性的形式。它不仅满足了人们对于历史感和归属感的需求,更重要的是找到了连接传统与现实的中介,实现人们对于现实生活的道德感和责任感2p2229。王铭铭先生以及朱虹先生则倾向于从功能社会学的角度分析了宗族复兴的原因。王铭铭认为,宗族共同体之所以复兴是因为宗族能够满足人们在社会公益事业和福利事业以及精神上的某些需要。作者指出1979年改革以后,合作和互助出现了新的问题经济改革导致家户经济的再兴,同时导致政府的公有力量的部分消减,尤其是政府以往对经济合作和农村公益事业的直接干预被撤销,不仅生产成为个人一家户的事,公益事业和社会互助亦变成民间的事。这一状况为民间传统社会互助制度的恢复提供了一个自由空间3p6364。朱虹则指出了宗族复兴的经济效应因素。他认为返乡寻宗祭祖的华侨能带来明显的经济利益,基层政府对村民宗族活动往往采取默许甚至支持的原因与招商引资促进当地经济发展也有相当关系同时,宗族力量在维护农民经济利益,保障自身合法权益上发挥着重要作用,例如,当上级不顾民意随意委派村干部,或者基层部门乱摊派、乱收费肆意加重农民负担时,宗族有一定的力量加以抵制,而没有归属于宗族组织的个人与家庭则是无力与之抗衡4。此外,买文兰和余红等学者还从农民精神心理中的消极因素和精神生活的不足方面入手,探讨其对农村宗族活动复活的促进作用。关于农民精神生活的不足,买文兰认为,农村青年缺乏精神文化生活,而宗族势力利用宗族文化则较易将族人聚集起来农村社区文化的宗族色彩日益浓厚,如利用祭祀、族戏、婚丧嫁娶等,宗族文化的糟粕冲击着农村精神文明建设5。余红则认为,农民精神心理中的消极因素也促成了农村家族势力复活的出现。他指出,传统的宗族文化,宗族意识和宗族情感中蕴含着中国农民对本体性的需求,即对人类的认同感和归属感,形成心理上的满足,这种宗族心理使得族人即使远离家乡,也与宗族乡情心心相印。改革开放以来的寻根热,一方面慰藉了自己远走他乡的漂落感,重温了血缘亲情,另一方面也可以了却感情负债另外各地为了经济建设的需要,对这种宗族乡情起推波助澜的作用6。总之,从现有研究的总体上看,学者们对宗族复兴原因的研究与探讨,其触角已深入到政治结构、经济体制、社会功能、文化传统、精神心理等各个层面,展示了宗族复兴的原因不是一维的,而更可能是多维的,是多方面因素合力的结果学者的分歧主要源自研究问题的角度不同,有的从积极和正面的角度去看待这一问题,而另外一些学者则从消极负面的角度给予解释目前还缺乏在上述各个层面基础上的综合性研究因此,宗族复兴的根本原因(或主要原因)问题的研究还有待加以系统综合和进一步深化。从已有研究成果的思路与内容看,虽然多数的研究者都认为,农村宗族在改革后的普遍复兴绝不会是一种偶然现象,必定有它存在的深层次的原因和合理性因素,但是同时又都认同,根深蒂固的宗族观念,聚族而居的生存方式,商品经济的不发达等原因也是农村改革后宗族文化复兴的主要因素。显然,学者们没有很好地正视农村宗族组织及其活动正是在中国商品经济最为活跃的东南地区普遍复兴这一活生生的事实,因而没有能反思学术界长期形成的所谓关于家庭小农经济阻碍商品经济发展的传统结论,进而也就没有能回答农村宗族组织及其活动与商品经济的发展到底是什么关系的问题。至于有的学者把宗族复兴视为农民精神心理的消极因素或指为封建糟粕的复活,则更显得简单粗暴。尤其值得重视的是,研究宗族复兴原因之时,学者的研究很少从关注农民方面的政治需求出发。众所周知,农民与工人、商人、知识分子和政府公务员一样,同属不同的利益阶层农民既是一个庞大的社会利益阶层,又是社会各阶层中的弱势群体,面对市场体制的建立,一盘散沙式的农民群体更迫切需要代表自己利益的社团组织,但我们的社会却唯独九亿农民没能允许有合法的政治社团组织。其实,没有政治社团组织,并不等于农民没有自己的政治要求于是,在一些传统宗族文化发达的农村,宗族作为农民可资利用的一种宝贵的传统组织资源,便成了农民们在当前社会政治格局下实现有形无形的、天然廉价的自我组织形式。因此,如何让众多而分散的中国农民实现现代组织化,农村宗族问题的学术研究是应为我国政治文明建设贡献智慧的。二.农村宗族由传统向现代变迁的研究继农村宗族复兴原因的探讨而来的是,从传统到现代的发展进程中,农村宗族发生的了什么演变或什么样的变化应该说,学者们的研究也有相当的突破。王沪宁等学者在对传统宗族与现代宗族的特点进行多方面比较研究的基础上,揭示了当代宗族的变化趋势。王沪宁首先提出了传统家族文化的八大基质血缘性、聚居性、等级性、礼俗性、农耕性、自给性、封闭性、稳定性1p29。他在将当代家族文化与之进行了比较后认为,村落家族文化的基质已发生了下述转变(1)血缘型的人际关系依然存在,但不再构成决定人们社会地位的正式依据(2)地缘关系的意义被削弱,人口的流动性在扩展(3)传统的礼降低到次要地位,法理因素在乡村生活中明显上升(5)单一的农耕方式已打破(6)家族群体对社会的需要越来越多(7)家族的封闭性也被打破(8)长期的稳定性也发生变化(9)社会体制力量压倒宗族共同体,社会秩序在农村占据统治地位(10)社会体制已是村落基本功能的主要执行者,村落家族还执行一定功能,但已不是主体功能1p212213。王沪宁还对当代中国农村传统的权威结构族老进行了分析。他按照族老地位的不同区分为四种类型一是荣誉型族老享有一定的地位和威望,对族内一些事务有发言权二是仲裁型族老享有一定的地位和权威,拥有一定权势,在村落家族中起到调节作用三是决策型族老他们拥有相当的实质性权力,享有较高的地位,对族内重大问题能做出决定四是主管型族老他们拥有大部分的实质性的权力,享有最高的地位。四种类型中,仲裁型模式最为多见,决策型模式较为常见,主管型族老日渐减少。他认为,族老在传统宗族中享有绝对的地位和权威,在当代宗族中虽然还存在,但已发生了变化这种变化反映了社会演进的方向。通过比较,王沪宁认为,村落家族文化在历史社会文化变革的冲击下已经发生决定性的变化,其消解是历史趋势,回复是特定现象1p279。钱杭在对传统宗族与现代转型中的宗族比较后认为,近年来重新恢复的宗族组织无论其结构还是功能,严格地说都已经不是旧宗族形态的重复和翻版,而应被看成是传统宗族转型过程中一个阶段性产物。首先,转型中的宗族在结构上与传统宗族有重要区别,前者大多没有确定的宗族首领及其名义,只有一个或几个宗族事务召集人,这主要是指为开展一具体事务而组成的一个临时性的职能化的工作班子而传统宗族则不同,特别是在宋代以后的宗族中,宗族首领不仅有确定的身份,而且人数众多。其次,转型中的宗族在组织形式上表现出如下特点一、形式的多样性二、没有正式的宗族名义三、不稳定性,许多宗族至少在形式上具有临时性的特征四、普通成员与宗族领导机构的关系是直接的2p5758。他还翻阅了1998年梅冈王氏重修的族谱,并将之与一份旧族谱作了比较,并指出,这两份凡例体现的时代精神已出现了巨大差异,可以清楚地看出宗族随着时代的变迁发生的变化2p112。王铭铭对农村宗族变迁的研究是从社会人类学的角度切入。他把明清以来的家族制度的变迁分为三个时期,即乡族时期、保甲时期、新村政时期。乡族时期地方性权力具有很大的自主性3p4142民国保甲法的实行,打破了以乡族为村政单位的格局。但作者指出,保甲法的创设并没有使家族制度走向消亡,而仅仅意味着作为一种村政制度被新的政区和权力结构所取代。家族的组织、区域网络、经济功能和仪式得以相当地保存3p4344。1949年以来,集体化制度虽然严厉打击和压制宗族力量,但即使在文革时期,集体内部的家族和派性斗争仍非常激烈3p46。关于当代宗族,王铭铭认为,虽然当今的宗族组织已不是一个正式的权力组织,从表面上看,只是一种暂时的机构,与所谓的权力有别,但是他们通过公共庙宇的建设和仪式表现了民间权力的若干功能。宗族领导人的权威来自他们本身的威信及村民的信任和支持,被看作为地方利益的代言人。它们所拥有的是一种教化权力和同意权力,而不是一种强制性的权力3p7982。费成康在对新旧宗族的家法族规比较后指出了家法族规随时代变化而变化的特性。他从四个方面进行了比较一、规范的范围不同新族规调整的关系已大为减少,其规范的范围只是传统家法族规的一小部分因为这些重建的宗族已无族田、墓田、族学、义庄之类,有些尚未重修宗祠,或者刚开始重修宗谱,所以这些新订立的族规中并无关于族田、族产、族学、义庄直到宗祠方面的内容。二、体现的观念不同由于时代发生了巨大变化,旧礼教对社会的影响早已大大下降,新族规订立者的思想、观点、教养以及社会地位等都与旧时不同。三、奖惩的行为不同由于社会的观念已发生了相当大的变化,新族规要惩罚的行为也发生了相应的变化不少旧时家法族规所要惩罚的行为,新族规已不可能再予以惩罚。四、奖惩的办法不同新族规中所能保留的惩罚办法大抵只有削谱、不准入祠、不得入葬祖坟及罚款等数种,且主要是精神方面的。当然,他也指出,并不是所有的宗族或宗族的所有做法都符合时代精神,比如在有些族规中仍可发现有关罚款的规定7p228233。王朔柏、陈意新等是通过对安徽三个宗族村庄的研究后探讨宗族变迁的。他们认为,由于改革后开始了公民化进程,农村宗族在共和国前期没有被革命政权打碎,在改革中却遭遇了历史性瓦解。他们指出,在合作社和人民公社以村落为基础的集体化政策下,传统的集体性宗族因与新制度发生组织性同构而得以延续,并在农民面对灾难而向自身寻求保护资源时得到了增强。而改革给予农民经济自主、乡村选举、进城劳动等现代权利,开始了其公民化进程,使宗族在大量年轻人中失去了后继力量,宗族与爱惜的血缘关系被国家与公民的社会契约取代8。从当前已有的研究成果来看,研究者普遍认同的是,与传统宗族相比,当代农村宗族已发生了较大的变化或转变,并在社会发展中逐步走消亡存在分歧只是在于这种变迁的程度以及对这种变迁意义的解释上。对此,我们以为,研究宗族的变迁,实质就是研究农民意识和农村社会的变迁。因此,有两方面的问题应引起研究者的重视1.要对当前农村宗族的变迁程度做出准确的判断,研究者就不能仅满足于典型学的意义,研究材料的获得要有一定的时空与地域的跨度,研究成果才能说具

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