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文化战略论文-伦理问题的复杂性——“文化战略”的理论反思.doc

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文化战略论文-伦理问题的复杂性——“文化战略”的理论反思.doc

文化战略论文伦理问题的复杂性文化战略的理论反思一、引言社会伦理道德问题,是现代化研究的一个重要课题。现代化研究中所讨论的文化或传统文化,主要指伦理价值观念。它影响着人们的生活与行为方式,从而影响现代化进程,而文化的其他内容(如文学、艺术、文物等)则与现代化没有这样直接的关系。因此,许多经济学家、政治学家、社会学家们在自己的理论遇到困难时,就转向求助于伦理的解释或转向研究伦理问题。现代化进程中伦理道德问题十分复杂,人们却习惯于对它作直观的理解。比如,许多学者一谈到腐败,便提出道德教育的方案,认为只要发生一次伦理观念上的变革,什么问题都解决了。这种简单化的认识更经常出现在文化学派的现代化研究中。典型的例子是大量关于东亚文化与现代化的关系的研究,半个多世纪的争论几乎没有得出令人信服的结论。学术界以往对东亚文化的研究集中在儒教伦理上,可以大致分为三个具有倾向性的阶段第一个阶段是50年代到60年代,主要的倾向是批评儒学。韦伯学派是突出的代表。这个学派认为,儒教伦理由于赞扬历史、崇尚过去、反对商业、反对私利等特征,而与现代化格格不入,是阻碍现代化的重要因素1。第二个阶段大致从70年代中期到90年代初期。70年代中后期,随着东亚的经济崛起而兴起了新文化学派。新文化学派修正了韦伯学派的观点,重新估价儒学在现代化中的作用。新文化学派内部有不同的观点,比如有新儒家伦理派,认为对东亚现代化起作用的不是传统的儒教伦理,而是变化了的儒教伦理有民间伦理派,认为对东亚现代化起了积极作用的是民间伦理而不是正统思想或精英价值体系还有全盘肯定派,认为儒教思想带来的组织机构的精神特征推动了东亚的商业繁荣,而不只是某一部分伦理因素起了作用2。第三个阶段是1997年东南亚爆发金融危机之后。鉴于日本、韩国深深卷入危机,香港、台湾、新加坡也受到不同程度的影响,正升温中的东亚热突然冷却,一些学者又开始批评东亚文化,比如指责东亚的家长制作风和团队精神阻碍了社会创新,等等。上述三个阶段说明,以往研究的总的倾向是根据一时的社会经济发展情况来评论文化,经济发展状况好了便赞扬文化,经济出了问题便批评文化。这样的研究只能导致认识和文化决策上的错误。因为,各种观点尽管不同,但潜在工具效用是一样的或者可以作为发动精神革命或思想运动的支持,或者在制造一个myth使人们感情激动而理智迷失。把复杂的问题简单化只能走向认识的歧途。伦理与现代化的关系十分复杂,不对这种复杂性作深入的学术探讨,就很难有真知灼见,尽管这个话题有点激动人心并且谁都可以发表意见。二、传统伦理的相对不变性或相对独立性同样一个伦理观念在不同的历史时期存在,这就是传统伦理的可延续性或相对不变性。可以将社会要素分为四个主要的层面或系统A真、善、美大文化系统变化缓慢或相对不变的系统B.政治制度变化的系统C.社会与经济的组织变化的系统D社会个体选择系统在这四个层面中,最高的层面即真、善、美大文化系统是人类社会的知识系统真是由关于社会与自然的科学知识所组成,善由道德的知识所组成,美是由艺术审美的知识所组成。由于知识的可积累特征,大文化大系统的变化就是数量的增加。对于社会个体来说,可能出现知识减少或倒退现象,但对于社会群体来说,知识只可积累而不可减少。伦理规范属于大文化系统,它与真和美互相影响和渗透,构成大文化系统的可积累性、不变性或相对独立性的特征。伦理的相对不变性还在于许多基本的道德规范都具有生物学和社会进化论的基础。对于解释基本道德规范的延续性,休谟和达尔文的自然主义或进化论,可能比康德的自然与道德二元论更具有坚实的经验基础,而阶级斗争论的道德学说则是建立在不可证实的假说之上的。达尔文揭示,由于人类抚养孩子的持久性和强度而产生的同情sympathy与慈善benevolence的感情,是社会合作得以展开的道德基础3。90年代初兴起的、以R马斯特尔斯RogerMasters、R麦克夏RobertMcShea、Q威尔逊QWilson为代表的政治学新达尔文主义,把亚里斯多德、休谟、达尔文等人的理论结合起来,反对把自然与人、是is与应该ought作绝然的区分,认为人类道德是建立在自然的道德感的基础之上的4。新达尔文主义代表了一种思潮,即面临后工业社会时期的各种问题,重新思考人与自然的关系。应该指出,达尔文主义的道德起源说只是许多假说中的一种,难免具有某种片面性。但另一方面,很难否认道德具有自然的根源。只要人类以家庭形式繁衍,慈、孝、节欲等道德规范就有存在的基础而诚实、信用等道德信念是在社会交往中形成的,只要人类有社会交往的存在,这样的道德信念就会有生命力。如果思想家们愿意用经验来填补自己的理论抽象,比如到街头观察一下小商小贩是怎样养成勤劳、节俭和守信用的习惯的,那么就不会否认进化伦理道德说的合理性。可以推断,只要人类社会有疑难问题,智慧的信念就会存在只要社会有等级分层、有竞争,勤奋、刻苦的训诫就会存在。生物学或社会进化论的基础,给了这些道德规范以持久的生命力。这些基本的道德规范派生出的其他伦理教条,比如忠诚、勇敢、义气等等,也具有同样的存在基础和持久的生命力。这些都是普遍的伦理规范,隶属于普遍的人性。社会基本道德体系的形成,在欧洲早于基督教、在中国早于儒教。宗教常常把一些普遍的道德规范纳入自己的体系之中,对各种伦理规范进行包装甚至以夸张与歪曲的方式,从而加强自己的生存力。至于孔子创立的儒教,则是一种世俗的宗教,是对夏、商、周三代就已经存在的道德规范的概括和体系化。只要作一认真的思考,就会找出儒教所提倡的仁、义、礼、智、信、忠、孝、节等道德规范的生物学和社会进化论的起源或基础,以及各个道德教条相互间的派生关系。在现实中,普遍的伦理规范除了宗教意识形态体系的包装形式外,还有教会的制度、规定、仪式、社会风俗、习惯等包装形式。人类社会既不是抽象的存在,也不是纯经验性的生物界。所以,包装形式十分重要,它们构成文化氛围有时候,新的包装会带来新氛围和社会生气。但是,包装形式常使一些伦理规范被夸张了,甚至被扭曲成某种反人性、反生物学的东西。因此,在社会发展过程中,一些旧的伦理教条和风俗常被作为陈腐之物抛弃了。比如儒教中的关于妇女在丈夫死后不改嫁的节、妇女裹脚的习俗、印度教将殉节妇女同死去的丈夫的尸体绑在一起焚烧的习俗、欧洲中世纪教会对不洁的妇女的惩罚、各种限制人们自由的教规等,都被抛弃了。在现代化过程中,许多反传统运动,其积极意义在于否定各种扭曲人性的伦理教条或不合时宜的习俗,而不是否定基本的道德规范基本的道德伦理规范在这些运动之后依然存在。阶级斗争论的鼓吹者很难理解这个道理,他们坚信社会进步需要彻底抛弃旧的道德体系。然而,他们总是受到历史事实的嘲讽。比如,文化大革命时期,四人帮否定普遍的人性、激烈地批判传统,但是他们利用的恰恰是儒教传统伦理中的忠诚的观念来煽动红卫兵斗私的口号也只是克己的传统伦理的翻版团结、搞五湖四海的口号来自于和为贵天下为公口号古已有之献身、牺牲等道德口号也都不是新事物。名义上是铲除旧道德观念的文化大革命,实质上是用一种新包装来代替旧包装,以达到一时的政治目的。在上述四个层面中,政治制度(包括法律、法规等)、社会与经济的组织这两个层面的因素则与大文化系统的因素不同,它们不具备可积累性和不变性。奴隶制、农奴制、地主制、皇帝制、许多社团性的组织,已经在世界范围内或者在部分国家范围内被消灭、被新的制度或组织取代了。三、社会个体的价值观和行为方式的选择性虽然大文化系统中的道德规范具有不变性、统一性,但是社会个人的价值观念和行为方式却是多样性的。社会规范是一般,个人的价值观和行为方式则是个别,一般存在于个别之中,却不等于个别。个体选择性有三种情况其一,同一大文化系统中的不同地区、不同类别、不同阶层的人实践伦理教条的方式不同。比如,虽然同是在儒教伦理的支配之下,中国的城市人与农村人、北京人与上海人、官员与商人等,在价值观和行为方式上有很大的区别其二,同一地区、同一类别、同一阶层的人实践伦理教条的方式和道德境界可能不同。比如,有的人忠诚、有的不忠诚,有的讲和谐与团结、有的善于勾心斗角,有的诚实、有的虚伪,有的节俭、有的奢侈,等等其三,同一个人在不同的环境下实践伦理教条的方式和程度可能不同。比如,一个懒惰而奢侈的官宦或绅士在家道破落后可能变得勤劳而又节俭。选择性的这三种情况决定了社会个体的价值观和行为方式不仅是千差万别的,而且是不断变化的。因此,前述用民间伦理来解释东亚经济成功的观点,并没有说出什么新东西。可以说无论哪个国家、哪种文化,都有精英价值体系和民间伦理的区分。在现实生活中,没有同普遍道德规范的要求完全一致的行为个体。社会道德规范是群体理念,是一般道德理想的目标,是不可能达到的。即使是孔子本人的行为,也不可能同儒教伦理完全一致。孔子自己谦虚地说君子之道四。吾未能一焉。因此,虽然儒教有歧视商人和商业活动的思想观念,但它并不能支配所有社会成员的价值观。个体选择的倾向性决定了社会的道德风气。当大量的社会成员偏离道德规范的要求时,便出现社会道德失范,例如春秋时期所谓礼崩乐坏的局面当大多数社会成员接近某些伦理规范的要求时,就会形成一种道德风尚,如节俭的风尚、勤劳的风尚等。当然,一个社会要发生像西欧清教主义那样的倾向性即大部分人具有商人的价值观和行为方式,必须有相应的制度与环境的变化。四、制度和环境对社会个体行为的直接作用制度与环境因素的作用可以从两个方面来理解首先,制度结构发生了变化,同一伦理因素的作用也就发生了变化。大文化系统的道德规范是社会制度的粘剂或支撑,它既可支撑这种制度结构,又可支撑那种制度结构。比如,忠诚既可以支持一个昏庸的统治者,从而阻碍社会进步,也可以支持一个开明的政府,从而有益于现代化节俭既可以维持封建主义的农业经济,也可以成为资本主义原始积累的驱动力尊重学而优在科举制度下使人们把精力耗费在读四书五经上,在废除科举之后也可鼓励人们学习现代科学知识,如此等等。制度结构变化了,传统伦理的角色就跟着改变。其次,制度和环境对个体行为的影响大于伦理教条的影响。前面的图中指明,社会个体虽然与大文化系统直接联系,但是大文化系统对个人的命令距离最远,其命令力或约束力相对较弱。政治制度、社会与组织的各种组织家庭、各种社团、企业等是人的实践活动所创造的,是个体选择性的集中体现或结晶。在同样的大文化系统下,秦朝采取了郡县制、汉朝采取了分封制,在同一个朝代里,政府的法律制度和政治经济政策的变动幅度也是很大的。总之,制度、组织与环境因素,是社会个体现实的人选择的结果。而一旦选择之后,它们对社会个人的命令距离更近,因此其命令力或约束力要比伦理规范大。儒教中的确有歧视商人和商业活动的观念,在中国传统社会也的确形成了士、农、工、商的等级秩序。但是,这不能说明全部问题。儒教传入日本也同样传播了轻商的观念,幕府时期也同样形成了士、农、工、商的等级秩序。然而在幕府晚期,不仅商业活动大大扩展,而且出现了许多类似西欧自治城市的城下町城市。其原因是日本当时的制度结构容许民间活动的相对自由。这与中国封建社会和朝鲜李朝时期的情况是不同的。在中国封建社会和朝鲜李朝时期,政治权力和制度结构限制了社会发育,官营企业占统治地位(唐宋时期官营企业已是主体),行会与官僚的勾结压抑了经营自由,政府的边境封

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