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文化战略论文-清季日本文明史作品的译介及回应.doc

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文化战略论文-清季日本文明史作品的译介及回应.doc

文化战略论文清季日本文明史作品的译介及回应内容提要清季日本文明史作品的译介,是20世纪初新史学思潮和学堂历史教育推动下的产物中国从日本翻译了为数不少的文明史著作,如中国文明小史、万国史纲、支那文明史、世界文明史等,在学界和教育界都发生过重要影响它对更新近代学人的史学观念,推进新史学思潮的深入发展,发挥了一定的作用日本式的文明史编纂形式对近现代中国的史书撰写尤其自编历史教科书,产生了深远影响它在中国近现代史学史、教育史上具有一定的地位。关键词日本文明史新史学思潮自编历史教科书20世纪初年中国新史学思潮的兴起,得益于日本史学界甚多。清季从日本翻译和编译了大量史书,其中包括了为数不少的以文明史、开化史命名的书籍,这些作品不仅是传播日本文明史学思潮的重要载体,且亦充当了晚清学堂的历史教科之用,对20世纪初新史学思潮和历史教育都产生过一定的影响。目前这些文明史书籍颇不易觅得,有关这方面的研究也相当薄弱。本文根据所搜集到的一些资料,拟对清末译自日人的文明史作品的出版、流传及影响,作一粗略的考察,希望能有助于这方面的探讨1。一中国学界对日本之文明史著作的了解至少可推至1898年康有为的日本书目志,其中列有田口久松日本开化小史、福田久松日本文明史略、物集高见日本文明史略、元良勇次郎和家永丰吉合著万国史纲,同时还提到了日译本的西方文明史作品,如基佐(F.P.G.Guizot欧罗巴文明史、巴克尔(H.T.Buckle)的文明要论2。1902年梁启超在东籍月旦中向国人介绍日本史书时,对文明史推崇有加,他说文明史者,史体中最高尚者也。然著者颇不易,盖必能将数千年之事实,网罗于胸中,食而化之,而以特别之眼光,超象外以下论断,然后为完全之文明史。3并简要介评了家永丰吉的文明史、永峰秀树所译基佐的欧罗巴文明史、高山林次郎的世界文明史、田口卯吉的支那开化小史和日本开化小史、白河次郎与国府种德合著的支那文明史。20世纪初在新史学思潮和学堂历史教育的推动下,近代学人开始从日本译介了为数不少的文明史、开化史著作。这类作品涉及的层面十分广泛,既有西洋史又有中国史,以近代的史学观念来编纂历史,特别是受到西方文明史学的影响,其内容不限于政治史、战争史,而把视线拓展到美术、哲学、法律、宗教、风俗等领域,给人以耳目一新之感。1903年清政府推行新式教育,大中小学校均设立历史一科,急需大量的历史教科书。这些文明史著作因叙述简洁,条理清晰,篇幅适中,多数充当了西洋史和中国史教科书之用,在各地学堂广泛流传,并且对当时中国人自己编纂的历史教科书亦产生相当大的影响。日本的文明史作品真正译介到中国,时至20世纪初大量知识分子赴日留学之后才出现。目前已很难统计当时翻译了多少种日本的文明史著作,据笔者调查所知有以下若干种(见表)书名原著者译者出版社首版年月备注支那文明史论中西牛郎普通学书室译普通学书室1901年12月中国文明小史田口卯吉刘陶广智书局1902年4月原名支那开化小史支那四千年开化支那少年支那翻译会1903年2月据市村次郎、泷史社川龟太郎支那史编译。万国史纲元良勇次郎、家永丰吉邵希雍支那翻译会社1903年6月另有镜今书局、闽学会译本。支那文明史河白次郎、国府种德上海竞化书局译上海竞化书局1903年6月另有普通学书室、东新译社译本。东洋文明史萨幼实译支那翻译会社1903年8月西洋文明史高山林次郎支那翻译会社文明书局1903年8月另有镜今书局译本。世界文明史高山林次郎商务印书馆译商务印书馆1903另有励学社、作新社译本。从表中可知,这类著作译介时间大多集中在1903年前后,这段时期亦是晚清译书的一次高峰。当时除了译介日人所著的文明史之外,还翻译西人所著的日译本文明史作品,较有代表性的是法国塞奴巴的泰西民族文明史,系沈是中、俞子彝译自野泽武之助的日译本,商务印书馆1903年出版英国巴克尔的文明史论则是林廷玉译自日译本文明要论,上海新民译印书局1903年发行。1903年苏州国学社曾出版过一种西洋文明史要,据中外日报刊登的出书广告,是书系自西洋史各部选辑合撰而成4。支那文明史论是中国最早译自日本的一种文明史作品。是书凡十章发端、汉族文化之最大原因、社会基础之家族、政权及法制、哲学及文学、孔子及儒教、对汉族文化发达上有形之敌、对汉族文化发达上无形之敌、支那帝国之将来、现时我邦讲究汉文学当变其法。此书篇幅很短,择其重点而论,推论支那人思想性质、风俗政治变迁之理由,巨眼炯炯,上下千古,语语搔痒处,令读者有如梦初觉之感。5东洋文明史则取材于白河次浪、国府种德的支那文明史和高山林次郎的世界文明史,影响相对较小6。泰西民族文明史与一般文明史重论断不同,专纪事实,简易明了,其中是非任读者自为评断,洵学界之善本7。西洋文明史分七章,上起古代希腊、罗马,下讫近世史,叙述泰西文明进步之源委,以及种族之移殖,政教之沿革,哲学、科学、文学、美术之发达,译笔尤瞻雅简洁,洵教科之善本8。本文将以绍述中国文明小史、万国史纲、支那文明史、世界文明史四种教本为主。二中国文明小史原名支那开化小史,日本田口卯吉著,最初先分卷出版后再合本再版9,完整版本是明治23(1890)年8月的再版本,著作兼印刷者田口卯吉,发行者盐岛仁吉,印刷所秀英舍。附岛田三郎、小池靖一、末广重恭批语(皆用汉文),田口卯吉和中根淑所作跋。日文本的眉端有用汉文写的评骘之语,与正文相得益彰。是书首例言,分15章从开辟至周代、从春秋战果至秦一统天下、从秦一统天下以至灭亡、从秦之亡至西汉之兴、从西汉之兴至其亡、从汉家外戚之情形至王莽之亡、从后汉之初至其亡、从三国至晋一统天下、从晋经南北朝至隋之亡、从唐初至其亡、五代、从宋初至其亡、从元初至其亡、从明初至其亡、总评。1902年广智书局出版了中译本,名中国开化小史,刘陶译。田口卯吉是19世纪后半期日本文明史学的代表人物,他与福泽谕吉一起开创了日本文明史学派,在日本史学界甚至对20世纪初中国史学界都有相当大的影响。田口卯吉的日本开化小史是日本文明史学的典范性著作,是受巴克尔英国文明史一书启发下的产物10。他以近代西方史学观念来撰写中国文明小史,给当时中国史学界带来了一片清新的空气。田口氏指出,人情风俗及事情之变迁,多发成于冥冥之间,其关系于史上,殊为紧要,非战乱斗争杀人烧家之比也,而中国史家重历史事实,虽对兴废存亡之理颇有卓见,然不齿为文,所以中国史书令读者有龙飞云际首尾不相连续之感。11这在一定程度上揭露出了中国传统史学的某些弊病。中国文明小史非鸿篇巨制,着重笔墨论述中国历史变迁之大势,他考察中国历史之后,得出一个结论中国人民常苦于专制政治之弊害,从周以前数千年间,埋没于封建乱离之祸害时代也。从秦以后,二千余年,沉沦于专制政治之腐败时代也。而中国之人,又未曾预防此弊害,别发一制度,故于封建乱离之祸害,不可耐,乃一扫之而为专制政治,及专制政治之弊害不可耐,乃一扫之而归于叛乱,分裂反复,中国人民历史不过此数事而已。其和平时则必有不忍见之腐败,其乱离时则必有不堪闻之斩杀,茫茫四千年,亦血肉交战之场而已,读者盖不能不戚然于心。当其升平也,诗歌、文章、经学之类非无发达者,然皆贵族隐遁之流,以慰其闲散之心,不足多也,然其于政治则未有别开生面而越于专制政治之外者。不然,则以四亿人之邦国,何至如此之境也。呜呼支那人民自苦久矣,何不于专制政治之外,开一大活眼,以致其幸福哉12这种见解在20世纪初真可视为伟论了,被当时多数留日学生所接受。梁启超对此书推崇备至,其论则目光如炬,善能以欧美之大势,抉中国之病源,诚非吾邦詹詹小儒所能梦也。13新民丛报向读者介绍该书说彼以其新学说新眼光,观察吾中国数千年治乱兴亡之由,论断数千年之史迹,目光如炬,读之可辟一新境界。141903年新学书目提要论及此书,对原书的思想有所发挥,通雅斋舍人道泰西列国战争愈烈者,文明之程度愈高。而中国则战争之前,民之明义务者,恒多凿井而饮,耕田而食,帝力何有于我,其富于自治之精神,丰于平民之思想为何如,至其后战争愈多,民见愈愚,民志愈卑,戢戢于专制之下,无纤毫发达之思想。盖泰西之战为公民而战,中国之战为一人而战,易姓者一人,吾民以血肉相搏者曾无丝毫之益,或变本加厉焉。15这种认识在当时应是难能可贵的,从中亦可见此书对中国知识分子的影响。田口卯吉道出了原先压抑在许多进步知识分子心中欲发而不能的声音,引起他们强烈的共鸣。柳亚子年轻时读到该书,感慨万分,说中国文明小史掊击专制,不遗余力,诚近今历史界上一杰作,又说茫茫禹域鼻息如露,而全岛夷策士为我国民作借箸之谋,我同胞其愧也未。16近代知识分子那种无奈的心态恐怕只有当事人才能品出其中滋味。万国史纲,日本家永丰吉、元良勇次郎合著,邵希雍译,谢无量作序,上海支那翻译会社1903年6月发行。是书一册分三编,上古编三章曰古代东洋、曰希腊、曰罗马中古编二章曰暗黑时代、曰复兴时代近世编二章曰宗教改革时代、曰政治革命时代,迄至美国南北战争。此书尤关注于各国的政治、学术、工艺、宗教、文学等文明史之内容,虽于王侯将相之事迹,征战之实谈等,不能尽详。至于历史之对于世界文明,有如何影响,则一一论究,莫或遗焉,原著者认为该书称为万国文明史纲亦无不可17,所以本文将此书列入文明史的范围讨论。梁启超也认为是书最重事实之原因结果,而不拘拘于其陈迹。18万国史纲一书大为时人所嘉许,欲知万国文明之变迁,且研究二十世纪之新史体者,不可不人手一编。19万国史纲本为教科之用而撰,所以篇幅适中,翻译出版后,学部鉴于此书通体叙述简明,颇挈纲领,而于历代之政治、学术,则再三致详,可谓繁简得宜,采撷有法20,被部定为历史教科书使用。1904年中外日报为再版万国史纲刊登出书广告说是书去年五月间初印二千部,大受一般学者之欢迎,谓原书体制完密,译笔亦复明锐雅洁,于新史学界放无量数异彩。今复补印二千部,披沙炼金,益求美备,骎骎乎欲与祖国班马骖靳。世之究心史学者,当有同好焉。21从中不难推想此书在学界和教育界受欢迎的程度。支那文明史,日本白河次郎、国府种德合著,1903年6月上海竞化书局译印。此书一册十一章世界文明之源泉及支那民族、原始时代之神话及古代史之开展、支那民族自西亚细亚来之说、学术宗教之变迁概论、政治上之观念及君主政体之发展、历数地理之发达及变迁、建筑土木之发达及变迁、文字书法及绘画之发达及变迁、支那之应用欧罗巴印刷术、音乐杂剧及乐器之发达及变迁、金属之使用及舟车。1903年上海会文学社出版普通学百科全书第67种帝国文明史,即由白河次郎、国府种德合著之支那文明史和坂本健一所著日本风俗史组成,其中支那文明史只译了前三章。另有东新译社译本中国文明发达史、普通学书室译本。支那文明史在当时中国声誉甚佳,中国古代各种文明之发达及变迁在此书中包括无遗,其叙事处简而该,议论处新而奇22。特别需要一提的是,20世纪初年在中国学界流传颇广的中国人种西来说23,主要借径此书的绍述而在中国大行其道。中国文明发达史乃支那文明史的另一种译本,黑风氏补译,横阳翼天氏(曾鲲化)作叙论,东新译社1903年5月出版,内容大致与竞化书局译本相同。此书经过译者补译,字里行间洋溢着爱国主义激情和对专制政治的痛恨,尤其曾鲲化所作的那篇叙论,更具有感染力。但原书系日人所写,难免站在日本立场上立论,书中居然公开表露侵略中国的企图。著者认为清朝能以异族统治汉族,历二百多年之久,其因在于康熙尊崇儒学,采取了愚民政策,而我日本国民欲取支那乎,当以康熙天帝为法。24译者未将此类瑕疵删改,不能不说是一种缺憾。总体而言,此书仍有许多优点,所以在中国学界影响不减。曾鲲化痛指,中国已经处于任人鱼肉的危境,而那些顽夫痴子厚颜无耻,仍以文明发达国自居,我中国非循天演公例,日日进步之轨道,而以日日退步轰名于世界。曾鲲化有段话颇能见该书之特色,他说余友黑风氏痛我祖国所以立国之特性,流为幻气游魂,常欲挋拭其固有之文明,以学说贯注全国。顷见日本帝国百科全书中著有支那文明史,研究人类学、社会学、古物学及政治史、哲学史、宗教史、文学史等之起原发达变迁进化之大势,调查闳博,钻核极精致。热心撰译,削繁撷要,洗锈发莹,而于专制政治、奴隶学术二大亡国罪案,特以全幅精神著议诋斥,令读者频浮大白,视专制政治、奴隶学术诸毒恶物,如不共戴天之仇。救中国之神妙药料,兴中国之主动机关,于斯为最。余愿我国爱国儿引申其主义,以破坏一切污秽社会,改造完全优美之社会为己任,更愿政界妖魔、学界奴鬼奉为圭臬。或冀有天良勃发之一日,不贻螳臂当车之诮,而挺身与志士仁人同跃入创造文明之风潮,以尽国民之义务也乎。25在中国文明发达史正式出版之前,1902年12月游学译编就已向读者预先介绍说,是书将中国四千年来所谓形而上形而下之种种质点,支配于区区小册子中,而稽考其起原、发达、变迁、进化之大势,评判之,论断之,其尤有特色者,看破中国专制政治、奴隶学术之真相,屡发卓议痛诋,诚救中国之良药。26浙江潮认为该书对我国四千年来文明之梗概,如政治、宗教、学术、工艺、美术等,皆博采兼收,是历史界中之珍本。27世界文明史,日本高山林次郎所著,东京博文馆明治31(1898)年1月18日发行。1903年商务印书馆曾将此书译成中文出版,同年还有作新社的中译本,后收入1905年作新社出版的政法类典(甲)历史之部。是书首绪论,分三篇第一编非文明史的人类,凡两章第二编东洋之文明,凡六章第三编欧罗巴,凡九章。作新社译本曾以世界文明史提纲之名连载于大陆报28。世界文明史在教育界和学界都有一定的影响,曾作为学堂教科书使用。大陆报认为,此书专发明政治、经济、宗教、学术,凡有关于人类社会之进化者,皆能精透说明之,诚为文明进步时代所不可阙之善本,欲求文明进步者,其举此为圭臬29。新民丛报为商务印书馆译本所登广告言世界文明愈趋愈进,然皆有所自来。是书分纪东西洋各国政教学术,循流溯源,凡有可为今日文明之证者,无不备载。展卷读之,不啻萃全世界民族之精华,供吾赏玩。即欲去野蛮而进文明,亦可以识其途径。负文明思想者曷取读之。30梁启超在东籍月旦言此书叙述全世界民族文明发达之状况,自宗教、哲学、文学、美术等,一一具载,可以增学者读史之识,对于此书仅至18世纪嘎然而止,未见继者,良可惜也31。三日本之文明史作品译介到中国的意义基本是正面的。1903年中国新史学例言评中国文明小史为佳,支那文明史久脍炙人口,支那文明史论亦尚可观32。京师大学堂教习王舟瑶亦认为日人新编,较为简要,且多新识,田口卯吉之支那开化小史,白河次郎、国府种德之支那文明史,皆足备览33。1908年广益丛报教诠一栏向学生推荐历史书籍时,特别提及支那文明史、世界文明史、泰西民族文明史34。若从史书编纂形式来看,文明史似乎可以视为一种新的体裁,

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