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民主制度论文- 民主:一种世俗化的实践理性——评熊彼特的民主观兼谈对我国政治文明建设的启示.doc

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民主制度论文- 民主:一种世俗化的实践理性——评熊彼特的民主观兼谈对我国政治文明建设的启示.doc

民主制度论文-民主:一种世俗化的实践理性——评熊彼特的民主观兼谈对我国政治文明建设的启示Democracy:AKindofSecularizedPoliticalRationalism——OnSchumpeter’sDemocracyTheoryAndtheConstructionofPoliticalCivilizationInChina我们首先必须面对的困难是:没有一种真正的民主理论---而只有各色各样的民主理论。----罗伯特森就就认为,不论是“选择的内部一致性”的理性,还是“自利最大化”的理性,都是不可能存在的。因为“理性”都要求个人的“内在选择”与“外部的价值”之间存在某种一致性,而个人主观价值和社会道德价值的多元性决定了这两者之间不可能达到一致,所以人的经济行为总是不完全理性的。[27]而2002年诺贝尔经济学奖得主卡尼曼(Daniel.Kahneman)则通过心理学研究认为,在当今的复杂社会里,一个人不可能获得所有必要的信息来作出合理的决定,只可能具有有限的理性。[28]显然,如果将这些思想贯彻到对政治中人性的研究也会具有同样的分析价值,可熊彼特却似乎是“妙手偶得之”。(四)主体:“人民”v“政治家”古典民主观认为“统治”的主体是“人民”。实际上,自古希腊以降的民主理念基本上认同“人民”是国家统治的主体,只不过对“人民”的界定存在差别,有的界定为“绝大多数人”,有的界定为“大多数人”。当然,与之相伴发展的还有是另一条相左的思想脉络。从古希腊柏拉图提出的“哲学王”,到文艺复兴时期马基雅维利主张的具有“狐狸”和“狮子”两种特性的君主,再到19世纪圣西门的“贤人治国”理论,都已经包含着对人民的极端不信任。[29]而到19世纪的密尔、托克维尔则已经具有从人民民主论转向精英民主论的某些思想倾向。如密尔认为,社会中具有高度智力和优秀品质的人总是少数,而随着选举权不断扩大的民主制,其自然趋向是集体的平庸,“只有在有教养的少数这部分人中才能够给民主制的多数的本能倾向找到一种补充或使之臻于完善的矫正物。”[30]之后的三位意大利思想家帕雷托(Pareto)、莫斯卡(Mosca)、米榭尔斯(Michels)进一步发展成为精英主义理论。认为人民在历史中并没有什么的地位,历史的舞台不过是精英们走马灯般地“你方唱罢我登场”。而熊彼特更是将精英主义民主观发展到了一个高峰。在他看来

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