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民主制度论文-社会正义的制度安排与现实价值指向.doc

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民主制度论文-社会正义的制度安排与现实价值指向.doc

民主制度论文-社会正义的制度安排与现实价值指向每当社会发生巨大变动时,正义、公正问题便成为人们注目的焦点。1978年至今二十余年来,我国经济发展迅速,人民生活水平大幅度提高,社会各领域都呈现出兴旺景象。但成就不可能没有代价,改革不可能没有取舍,砸烂铁饭碗、最低生活标准、工人下岗、人员分流┄┄这些具体而鲜活的现实都影响着每一个中国公民,正义、公正问题成为绕不开的话题。那么,何谓正义?它在改革和发展中的角色定位是什么?怎样才能达成正义?笔者在此谨对这个问题做一粗浅分析。一、正义的词源学解释按《说文》解:公,,平分也。从八从私,“八”即“背”,分也,“厶”象征财物。一说,“厶”音私,不公也,韩非曰:背私为公。正,,是也(是,,直也),不偏不倚。“公正”与私相对,即不偏不倚、正直,没有私心。见于《荀子·赋篇》:“公正无私,反见纵横。”战国吕不韦《吕氏春秋·高义》:“其为人也,公直无私。”汉刘安《淮南子·修务训》:“若夫尧,眉八彩,九窍通洞,而公正无私,一言而万民齐。”班固《白虎通》:“公之为言,公正无私也。”公正往往作为一个道德范畴,是摈弃了一己之私的高风亮节。义,,一说通“仪”,从羊我,一说,义者,宜也,裁制事物使合宜也。综合观之,“正义”之“义”当为“宜”(合宜),正义也就是不偏不倚地裁制事物使之“合宜”,即使之符合公认的道德规范要求。但我国古籍中,如《荀子·儒效》:“有不学问,无正义,以富利为隆,是俗人也。”但旧时注释经史,也常以正义为名,以示本注释为正宗,如唐孔颖达等《五经正义》、张守节《史记正义》等。由此可见,在我国古代,“正义”、“公正”往往指道德修养,并且是没有个人之私的近乎圣的一种美德,并无作为评价制度、规则的价值内涵。1840年之后,受西方文化的影响,我们有关正义、公正的评价才开始涉及制度层面。在西方,英文之JUSTICE就是正义、公正之意,由荷马史诗中的dikē一词译来。在荷马史诗中,“dikē”预示着一种统一的基本秩序,这种秩序既是自然宇宙的,也是社会性的,同时也是人格化的。要成为正义的(dikaios),就是要按照这一秩序来规导自己的行动和事物,而这一秩序的统辖者正是宙斯——诸神之父和人类之父。正义女神(Themis)即是已经颁定和制定的万物、万人之秩序。麦金太尔以其深厚的古典语言学养指出:dikē源于词根deiknumi,意指我表明(Ishow)、

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