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民族主义论文-后殖民批评与民族主义潜流--以中国形象为例.doc

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民族主义论文-后殖民批评与民族主义潜流--以中国形象为例.doc

民族主义论文后殖民批评与民族主义潜流以中国形象为例内容摘要中国形象的异文化表述已经成为比较文学研究中一个重要的跨学科课题。本文从西方哲学中的真理观转型入手,以西方视野里的中国形象为个案解剖,对后殖民批评在中国的形成和发展,以及在背后起着支配作用的民族主义潜流,作了积极认真的探索。真理观的转型在西方形成知识领域权力结构的认知,经历了一个漫长的发展过程。西方古典哲学建立在实体论的基础上,相应的古典真理观,其实质即在于真理的客观符合论,认为真理乃是符合客观事实的知识体系。在古希腊哲学家赫拉克利特那里,逻各斯指的就是事物的本质和规律,它是客观的和普遍存在着的(1)。这种观点在现代西方特别是以波普尔为代表的科学哲学那里仍然产生着强有力的影响,波普尔本人就反复强调科学知识的可证伪性,注意理论知识与客观事实之间的对应关系,认为这才是真理性之所在(2)。西方哲学史上的大多数流派,不管它们有多么大的差别,但是它们的共同特点都在于是寻找思维与存在的同一性,坚信知识的公正、客观和普遍性,并以此作为自己探求知识的最高境界。十九世纪以来,这种情况逐渐有了改变,西方哲学逐渐向意义论哲学转移和过渡。不是和实体观念相联系的客观事实,而是和主体的解释相关联的知识体系本身的内在结构更多地唤起了人们的关注。马克思在著名的德意志意识形态中,提出统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想这一重要命题,认为意识形态乃是一种虚假的意识,从阶级分析的视角,较早地揭示了知识领域的权利控制所造成的扭曲现象。在关于民族问题的批评意见中,列宁以俄罗斯思想领域为个案研究,对这些思想做了进一步发挥,提出了著名的两种文化学说,认为在每一个社会都不存在统一的民族文化,而是按照阶级社会中的压迫与被压迫的权力关系,形成了两种截然不同的思想文化体系,再次肯定了两种文化地位的不均衡性。西方马克思主义的早期代表人物葛兰西认为,意识形态具有实践意义,并不是任意的意识形态即单个人的成见,而是一定的社会团体的共同生活在观念上的表达,他把这种意识形态称之为有组织的意识形态(organicideologies),并把当时第二国际的失败归咎于工人阶级运动在抵抗资产阶级意识形态领导权渗透上的无能,因此他提出了和传统的政治领导权(politicalhegemony)相区别的文化领导权(culturalhegemony,也译作文化霸权)的概念(3)。以文化霸权概念为切入点,知识领域的权力结构研究由此蔚为大观,到二十世纪中期的法国哲学家福柯手里,权力概念成为知识领域的一根魔杖,福柯宣称我所关心的问题从来都是一贯的权力的效应和真理的生产。总之,谎言的运作机制。我研究的问题是真理的政治。(4)福柯认为自己从事的研究不是真理本身的内容,而是有关真理的产生的政治历史(5),在福柯看来,理性就是秩序、对肉体和道德的约束,群体的无形压力以及整齐划一的要求(6),从这样的思路出发,福柯强调知识领域内无所不在的权力关系,以及由此造成的知识的虚构性与非真实性。这些思想构成了西方的后殖民批评的重要思想资源,并产生了明显影响。后殖民批评的重要代表人物爱德华W萨义德(EdwardW.Said)在他著名的东方学(Orientalism)一书的绪论中,以较长的篇幅谈到了葛兰西和福柯对自己思想的影响,并把这种影响有意识地具体运用于西方传统的东方学研究领域,旨在揭示西方学术界对东方的文化暴力与霸权,以及西方对东方社会的压制、想象与歪曲。他认为西方和东方之间存在着一种权力关系,支配关系,霸权关系(7),他引用了马克思在路易波拿巴的雾月十八日中的这样一句话来描述东方人的处境他们无法表述自己,他们必须被别人表述(8),而在西方人来表述东方的这样一个学术领域,萨义德认为,政治帝国主义控制着整个研究领域,控制着人们的想象,控制着学术研究的机构(9),欧洲的东方观念本身也存在着霸权,这种观念不断重申欧洲比东方优越,比东方先进(10),东方学领域充斥着欧洲优越性的陈词滥调,形形色色的种族主义、帝国主义,以及将东方视为某种理想的、不变的抽象存在的教条观念,因而东方学有两个特点一是扭曲,一是不准确(11),所以在萨义德看来,标准化和文化类型化加剧了十九世纪学术研究和公众想象中妖魔化东方的倾向,在二十世纪当然更是如此,西方的东方学研究中的客观性和公正性的知识体系是不存在的。这些观点近年来在中国获得强有力的回响,涉及许多重要学术领域和重大理论问题,包括西方人在国际汉学研究以及在文学艺术和大众传播媒介中妖魔化中国的问题,作为鲁迅文学创作自觉理性基础的改造国民性思想是否充满谬误的问题,近现代中国对西方文学的输入究竟是窃火者还是文学殖民的问题,这不仅有知识的客观性与公正性问题,也有政治和学术的关系问题,同时也是关系到新世纪中外文化与文学交流的问题,既令人深思,也有不少理论逻辑的混乱扭结。是否果真存在着妖魔化中国呢由于文学研究前沿领域各学科的相互交叉,文学理论领域的后殖民研究已经和比较文学领域的形象学研究呈现出一种跨学科的胶着状态,中国形象的异文化表述已经成为学界普遍感兴趣的问题,因此本文拟从中国形象入手,对照中国的自我表述,进而通过他者反观自身,反思后殖民批评在中国的接受状况,这是一个极富学术意义与现实针对性的课题,希望能引发更具学术深度的思考。美好的中国形象在论述西方人所描绘的中国形象时,我们必须首先意识到,西方如同东方一样,是一个极其复杂的概念。从空间范围来看,从欧洲诸国远及北美的美国和加拿大,从时间范围来看,从古希腊罗马经中世纪至今,从语种来看,涵盖英、法、德、俄等多种语言,因而不宜把西方复杂多样的文化传统简单化。西方人对中国形象的描述,到底哪些是强权体制下的歪曲与附加,哪些是合乎客观事实的知识,我们还需要借助中国人自己的表述来仔细地加以区分。简要地讲,西方人并非一概贬斥中国,西方视野里的中国形象经历了一个漫长的演变过程。在历史上,西方对中国曾经有过充满美好礼赞的时期。一个具有典型意义的文本是,世界著名的意大利旅行家马可波罗曾经于十三世纪来到蒙古统治下的中国,在中国为官和游历17年,回国后出了一本马可波罗游记。根据该书记载,元代中西交通频繁,各种人士往来很多,世界各国皆希望通与高贵的元帝国的贵族联姻来修好政治关系,那时候亚洲北极地区的商品和贸易主要都是运往中国的。书中描绘了中国发达的工商业,繁华热闹的市集,华美廉价的丝绸锦缎,雄伟壮观的都城,完善方便的驿道交通,普遍流通的纸币,对我国古代的印刷术、火药、指南针等举世闻名的发明,用黑色石头(煤)做燃料等,均有不少的记载。书中把中国描写得黄金遍地,美女如云,绫罗绸缎应有尽有,简直就像天堂一样。这部游记传达出的中国人是一个高度文明、和平而繁荣的民族。书中的内容,使每一个读过的人都无限神往。这本书问世后在欧洲广泛流传,激起了欧洲人对中国文明与财富的倾慕,最终引发了新航路和新大陆的发现。马可波罗的书并不为其同时代的欧洲人所相信,同时代的人称他为说谎者。因为在当远远落后于中国的欧洲,人们根本无法相信在东方有如此的高度文明,他们把游记中的许多叙述看作无稽之谈,诸如拿黑色石头煤当燃料整个原南宋地区共有1200多个城镇等。实际上,马可波罗时代的欧洲人判断失误,正如清末的中国人对欧洲没有正确的理解一样,纯属愚昧落后所致。在十八世纪的欧洲,甚至出现了所谓的亲中国浪潮,路易十四的家庭教师念诵道圣人孔子,请为我们祈祷,伏尔泰满怀激情地赞颂中国人,莱布尼兹则建议西方君主都应该向中国学习,请中国的文人来,并派西方的文人去那里,以便发现普遍真理。欧洲人对中国怀有同样的信念存在着一种由人自己管理自己和由理性来管理人的模式。没有宗教,没有教会自由思想的绿色天堂。这个模式只要照搬就可以了。它的盛誉传遍欧洲。伏尔泰肯定地说中国君王的身边都是文人,在人民苛求的目光注视下,文人的意见,甚至是责备的意见他都认真地听取。人们曾把这种热情编成两句韵文沃修斯带来一本关于中国的书,书里把这个国家说得奇妙无比。重农主义者吹捧中国的专制制度,魁奈发现他自己的体系与中国的天地和谐,突出农业,国家负责组织的概念完全相同。启蒙时代的人对欧洲的一切都重新评价,但对中国社会却全盘肯定。(12)耶稣会士、启蒙主义哲学家将中国渲染成一个世俗乐园,中国的开明帝王,宗教宽容的政策,孔夫子的睿智,都使当时的西方人自愧弗如,这是一个强大、繁荣和高度文明的中国。西方人是否受骗了呢毫无疑问,任何解释都只能是主体的解释,纯粹的客观性是不存在的。这些描述不可避免地存在着想象、美化和失实的地方,和当时历史上真正的中国已经有了距离,从焚书坑儒到清代的文字狱,中国并不存在什么自由思想的绿色天堂,但是,我们没有理由走向另一个极端,而全盘否定知识的客观性,实际上,这些描述和当时中国的繁荣富强以及在世界上的地位基本上是相适应的。在漫长的古代史上,在与周边邻国的交往中,辽阔的疆域,丰饶的物产,发达的文明,都使中国人产生强烈的民族自豪感,有一种天朝上国、八方来朝的感觉,所谓华夏与夷狄之分,以及中国的命名,都突出地传达出这种优越感,中国意即中央之国,其余皆是边缘,现在中央电视台国际频道有一个栏目,中文叫中华艺苑,英文为centrestage,直译为中央舞台,就是沿用了这个意思。中国古典小说西游记中,多次提到唐僧取经途中所到之处,一提到来自东土大唐,令异域国王顿生敬意。王维在和贾至舍人早朝大明宫之作中写道九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒,这是大唐帝国鼎盛时期的气象。而元代开国君主成吉思汗横扫欧亚大陆,蒙古骑兵的铁蹄踏至多瑙河流域,建立起跨越欧亚的庞大帝国,也使中国声威远播。不仅如此,在彼时彼地的东亚邻国的眼里,中国的形象也是美好的。日本大约是世界上最早派遣留学生的国家之一,古代日本多次派遣遣唐使来中国学习,中国文化特别是唐朝文化对日本产生了深远影响,以致后来宋、元、明、清历代更迭,都无法改变日本人对中国文化崇敬、羡慕的心理。历史上的许多日本乃至朝鲜的文人都能写漂亮的汉文诗,甚至也像中国一样写诗话,这些事实本身表明,在当时的中国的自我表述和异文化表述中,中国形象是一致的,也是美好的。负面的中国形象和中国的大一统思想文化体制不同,多元化始终是西方文化的一个重要特征。即使在启蒙运动时期,欧洲思想界也存在着为数不多但截然相反的观点。贝克莱认为孔子的思想只不过是些简单化的教条,笛福抨击了这个竟敢声称可以自给自足,而把勇敢的英国商人视为不受欢迎的蛮夷的中华民族,耶稣会士富凯批评了他的同事撰写的颂扬中国的文章,孟德斯鸠始终反对当时欧洲的亲中国浪潮,并说我从来都说中国人不象耶稣会士书简集里所说的那样诚实。(13)伴随着中国国势的逐渐衰颓和鸦片战争后西方对中国的逐渐征服,这类观点在整个西方世界变得越来越有影响。以男人蓄辫、女人缠足和残酷的刑罚为特征的近代中国(这也是早期的好莱坞电影中描绘中国时反复出现的意象),在世界上的总体形象,就是老弱、保守、愚昧、落后,以至出现了支那这样一个带有强烈种族歧视色彩的词汇作称呼中国,在日本便是如此。第一次世界大战前的荷兰字典标准范罗德字典在解释支那时这样写道支那,即愚蠢的中国人,精神有问题的中国人等。西方其它字典对支那一词的解释也大同小异(14)。如果说,由于古代交通条件的限制和往来的不便,使西方对中国的记载稀少和含混外,那么,由于近代西方世界在全球范围内的殖民扩张,交通条件的极大改善,和中西之间往来的日益频繁,以及作为学术体制化的国际汉学的逐步形成和发展,东亚大陆的中国变得不再遥远,在西方人眼中的形象也变得逐渐清晰。大致说来,这个时期的中国形象基本上是丑陋和负面的。这个时期的西方人对中国的描述中最突出是专制和停滞。孟德斯鸠在论法的精神中他又写道中国是一个专制的国家,那里笼罩着不安全与恐怖。它的统治只有靠大棒才能维持,还要依靠因袭旧套,礼是老百姓服从安静(15)。黑格尔在1822年写道中华帝国是一个神权政治专制的国家。家长制政体是其基础为首的是父亲,他也控制着个人的思想。这个暴君通过许多等级领导着一个组织成系统的政府。个人在精神上没有个性。中国的历史从本质上看是没有历史的它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。(16)西方人敏锐地观察到,专制和停滞给中国人的民族性格的许多方面留下了深深的烙印。1875年7月6日的纽约时报在题为令人恐怖的考试制度中写道在大清国,士,或称知识分子,他们反对电报、铁路以及一切新鲜的东西。他们阅读的经典是孔夫子时代创作的清国男人们的心智的发展也被抑制在孔夫子时代的水平。知识的缺陷使他们难以理解近年来侵入他们领土的那些外国人,洋人对他们而言几乎是不可思议的。(17)这其实也就是十九世纪末的美国传教士明恩浦(AuthurHSmith)撰写的中国人的素质(ChineseCharacteristics)中论述中国人国民性格中的心智混乱、麻木不仁、因循守旧等。明恩浦曾在中国乡村生活长达20年,直接的经验观察、诚实和客观的态度,朴素的辩证法思想使此书成为西方人介绍与研究中国国民性格的最具影响的著作之一。该书在赞扬中国人节俭、勤劳等优点同时,也论述了中国人许多民族弱点,包括缺乏公共精神、同情心的缺乏、漠视时间、言而无信等。此书不仅影响了西方人和日本人的中国观,甚至对中国的现代国民性反思思潮也产生了很大影响,其中一些观点今天已经不仅是西方,而且也是我们中国人自己普遍接受的观点。赛珍珠小说以及改编成的电影大地、中国的天空、龙种等小说中,中国是一个贫穷闭塞、愚昧落后、盗匪猖獗、充满灾荒与战乱的国家,中国人都是坚忍不拔、勤劳憨厚的农民,这其实正是二十世纪上半叶中国的真实写照。马文马特力克(MarvinMudrick)在论述中国古典小说时,认为谋杀、自杀、处决和严刑逼供几乎是中国古典小说的家常便饭,慨叹中国酷刑之可怕,斥责中国将领乱军中竟然舍太太逃命而毫无忏悔意识,缺乏高贵情操,男女之间眉来眼去不是做成浪漫史的材料,而是祸水的根源(18),这些都是中肯而发人深思的。事实上,中国社会的一批先知先觉者,他们比西方人更了解中国,也更热爱中国,爱之愈深,恨之愈切,因而他们对中国历史与现状批判的激烈程度,甚至远在西方人之上。在小说与群治之关系中,梁启超扼要地描述了当时中国的现状今我国民轻弃信义,权谋诡诈,云翻雨覆,苛刻凉薄,驯至尽人皆机心,举国皆荆棘今我国民轻薄无行,沉溺声色,绻恋床第,缠绵歌泣于春花秋月,销磨其少壮活泼之气,青年子弟,自十五至三十岁,惟以多情多感多愁多病为一大事业,儿女情多,风云气少,甚者为伤风败俗之行,毒遍社会(19)梁启超由此提出了一个后来影响深远的思想新民即改造国民性的思想,并以文学作为新民的主要手段,也就是著名的欲新一国之民,不可不先新一国之小说。梁启超以小说改良为发端,以改造国民性为途径,全面提出了他改造中国的主张,包括欲新道德,欲新宗教,欲新政治,欲新风俗,欲新学艺,乃至于欲新人心,欲新人格,必新小说(20)。梁启超的这些影响是深刻的,在青年毛泽东所组织的长沙新民学社那里,依然有梁启超思想的影子

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