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民族主义论文-后殖民批评与民族主义潜流--以中国形象为例.doc

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民族主义论文-后殖民批评与民族主义潜流--以中国形象为例.doc

民族主义论文后殖民批评与民族主义潜流以中国形象为例内容摘要中国形象的异文化表述已经成为比较文学研究中一个重要的跨学科课题。本文从西方哲学中的真理观转型入手,以西方视野里的中国形象为个案解剖,对后殖民批评在中国的形成和发展,以及在背后起着支配作用的民族主义潜流,作了积极认真的探索。真理观的转型在西方形成知识领域权力结构的认知,经历了一个漫长的发展过程。西方古典哲学建立在实体论的基础上,相应的古典真理观,其实质即在于真理的客观符合论,认为真理乃是符合客观事实的知识体系。在古希腊哲学家赫拉克利特那里,逻各斯指的就是事物的本质和规律,它是客观的和普遍存在着的(1)。这种观点在现代西方特别是以波普尔为代表的科学哲学那里仍然产生着强有力的影响,波普尔本人就反复强调科学知识的可证伪性,注意理论知识与客观事实之间的对应关系,认为这才是真理性之所在(2)。西方哲学史上的大多数流派,不管它们有多么大的差别,但是它们的共同特点都在于是寻找思维与存在的同一性,坚信知识的公正、客观和普遍性,并以此作为自己探求知识的最高境界。十九世纪以来,这种情况逐渐有了改变,西方哲学逐渐向意义论哲学转移和过渡。不是和实体观念相联系的客观事实,而是和主体的解释相关联的知识体系本身的内在结构更多地唤起了人们的关注。马克思在著名的德意志意识形态中,提出统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想这一重要命题,认为意识形态乃是一种虚假的意识,从阶级分析的视角,较早地揭示了知识领域的权利控制所造成的扭曲现象。在关于民族问题的批评意见中,列宁以俄罗斯思想领域为个案研究,对这些思想做了进一步发挥,提出了著名的两种文化学说,认为在每一个社会都不存在统一的民族文化,而是按照阶级社会中的压迫与被压迫的权力关系,形成了两种截然不同的思想文化体系,再次肯定了两种文化地位的不均衡性。西方马克思主义的早期代表人物葛兰西认为,意识形态具有实践意义,并不是任意的意识形态即单个人的成见,而是一定的社会团体的共同生活在观念上的表达,他把这种意识形态称之为有组织的意识形态(ORGANICIDEOLOGIES),并把当时第二国际的失败归咎于工人阶级运动在抵抗资产阶级意识形态领导权渗透上的无能,因此他提出了和传统的政治领导权(POLITICALHEGEMONY)相区别的文化领导权(CULTURALHEGEMONY,也译作文化霸权)的概念(3)。以文

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