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民族主义论文-民族民主主义在中国.doc

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民族主义论文-民族民主主义在中国.doc

民族主义论文民族民主主义在中国余英时认为,在当代中国人的意识里,民族主义和民主之间存在着紧张和不安。但从历史上看,我们可以说近代中国人追求民族独立是和追求个人自主同时起步的,民族主义与民主是一对双胞胎。民主或民权的概念在十九世纪末叶已传到中国。最早宣扬这一价值的主要是受儒家文化熏陶但同时又主张改革的知识人,像王韬、郭嵩焘、薛福成等初到欧洲,亲见西方民主制度的实际运作之后,几乎都异口同声把它和三代之治相提并论。在整个二十世纪中,民族独立和民主都是中国人追求的基本价值,但两者相较,民族独立的要求却比民主的向往也不知道要强烈多少倍。二十世纪上半叶中国共经历了三次政权的变更1912年满清让位于中华民国1927至1928的北伐,建立了南京的国民党政权1949年建立了中华人民共和国。我们稍一追究这三次政权移转的历史,便不难发现,其原动力无不来自民族主义。现代民族主义与尚不成熟的民主主义结合在一起,便形成了二十世纪初的民族民主主义,其最主要的代表人物是梁启超。当然,由于梁启超思想的博杂与多变,论及其他民主主义思想的源头时,也必然会谈到他。一、觉悟与迷茫相对于社会民主主义和自由民主主义,民族民主主义是民主主义在中国谱系中的老大哥。民族民主主义的形成,标志着中国人在民族与民主问题上的两大觉悟。但这种觉悟只是初步的觉悟,一遇到挫折很容易陷入新的迷茫。因此到了新文化运动时期,陈独秀又要大声疾呼伦理的觉悟。民族与民主的自觉梁启超指出,中国人在西方文明的刺激下,经过五十年的进化,有了两个方面的自觉第一,觉得凡不是中国人都没有权来管中国的事。第二,觉得凡是中国人都有权来管中国的事。第一种是民族建国的精神,第二种是民主的精神。(梁启超五十年中国进化论概论,饮冰室合集,中华书局1989年版,文集之三十九,46~47页)在中国传统思想中,占主流地位的是(扩大的)个人中心主义(家族主义)和(华夏)文化中心主义(天下主义)种族主义、民族主义、国家主义的观念比较淡漠。因此,鲜卑人、蒙古人、满族人来管中国(中原)汉族人的事,后者也不是特别在乎。梁启超根据上个世纪之交流行的一种单线进化论,认为中国当下必须强调民族主义。梁启超在国家思想变迁异同论中根据欧洲学者的国家理论,将过去、现在、将来划分为六个时代。过去是从家族主义时代到酋长主义时代到帝国主义时代(包括神权帝国和非神权帝国),现在是从民族主义时代到民族帝国主义时代,未来是万国大同主义时代。用孟子的语言来概括国家思想的变迁,帝国主义时代是君为贵,社稷次之,民为轻民族主义时代是民为贵,社稷次之,君为轻民族帝国主义时代是社稷为贵,民次之,君为轻。十八、十九两世纪之交,民族主义飞跃之时代也。法国大革命,开前古以来未有之伟业,其人权宣言书曰凡以己意欲栖息于同一法律之下之国民,不得由外国人管辖之又其国之全体乃至一部分,不可被分割于外国。盖国民者,独立而不可解者也。云云。此一大主义,以万丈之气焰,磅礴冲激于全世界人人之脑中,顺之者兴,逆之者亡。今日之欧美,则民族主义与民族帝国主义相嬗之时代也今日之亚洲,则帝国主义与民族主义相嬗之时代也。凡国而未经过民族主义之阶级者,不得谓之为国。譬诸人然,民族主义者,自胚胎以至成童所必不可缺之材料也由民族主义而变为民族帝国主义,则成人以后谋生建业所当有事也。知他人以帝国主义来侵之可畏,而速养成我所固有之民族主义以抵制之,斯今日我国民所当汲汲者也(梁启超国家思想变迁异同论,饮冰室合集,文集之六,18~22页)梁启超已经认识到近代民族主义是法国大革命的产物,没有民主主义的勃兴,民族主义就缺乏道义上的合法性。他曾批评中国人缺乏公德,但法国大革命前的欧洲人同样缺乏公德。在私天下、家天下的帝国主义时代,人们不会萌发爱国主义之类的公德心,只有在公共领域向平民敞开,个人利益与国家利益密切关联的民族主义时代,爱国主义才具有真正的感召力。民族主义与民主主义在精神上是贯通的和相互包容的,因而梁启超说民族主义者,世界最光明、正大、公平之主义也,不使他族侵我之自由,我亦毋侵他族之自由。其在于本国也,人之独立其在于世界也,国之独立。(梁启超国家思想变迁异同论)内生型和外激型民主化李泽厚在启蒙与救亡的双重变奏中提出救亡压倒启蒙一说,认为中国救亡的局势压倒了知识者或知识群对自由平等民主民权和各种美妙理想的追求和需要。(李泽厚中国现代思想史论,东方出版社1987年版,37、33页)此说在1980年代曾好评如潮,在随后的十年中则受到许多的批评。笔者以为,这一理论还是有值得发掘的闪光点的。各国的民主化进程可以分为内生型和外激型的。英国是典型的内生型民主化,法国民主化以内生型为主,但在一定程度上受到英国民主化的刺激,法国大革命后期受到欧洲各君主国的围攻,救亡的局势使其日益激进化。中国的民主化要求则主要是对外来刺激的反应。内生型民主化的主要动力是启蒙,是哲人对生命意义和人生价值的理性探求,是普通民众和各种社群对自身权益的不懈追求。外激型民主化的主要动力是救亡,其主导者试图通过引进行之有效的政治制度,摆脱国家面临的危机和险境,进而赶超先进国家。外激型民主化很容易陷入一个误区,即不是从基本人权和普世价值观的角度来理解和把握自由、民主、宪政,而是从实际功用和进化规律的角度来阐释它们。依据对伦理道德、社会正义的虔诚信念追求民主,才能具有稳固和坚实的思想基础期待它能够立竿见影地发挥救国、强国的实际功用,则一遇挫折就很容易悲观失望,动摇对民主的信念。民国初年的国民党人充分表现了这种五分钟热情,他们甚至连一部宪法还没有制定出来,就丧失了对宪政主义的信仰。欧洲人追求自由和民主,可以凭借由来已久的自然法思想传统严复、梁启超以来的中国人追求自由和民主,由于缺乏深厚的本土思想资源,只好引进最时髦的进化律。这很容易成为用强权代替正义,用国家自由压制个人自由的借口。正是依据进化律,梁启超才认为用社稷为贵,民次之的民族帝国主义取代民为贵,社稷次之的民族主义是一种时代的进步。晚年孙中山更是说欧洲当时是为个人争自由,到了今天万不可再用到个人身上去,要用到国家身上去。个人不可太自由,国家要得到完全自由。到了国家能将行动自由,便是强盛国家。再这样做去,便要大家牺牲自己。(孙中山民权主义,第三讲转引自李泽厚中国现代思想史论,33页)在呼吁伦理的觉悟的新文化运动初期,陈独秀把人权说列在近世文明之特征,最足以变古之道,而使人心社会划然一新者,厥有三事之首位,并提出了尊重个人独立自主之人格的大原则。(任建树等编陈独秀著作选,第一卷,上海人民出版社1993年版,136、172页)在他之前,已经有谭嗣同鼓吹个人之自主、梁启超权利必自个人始和章太炎个体为真,团体为幻的观点,但是,人权说在中国思想界只是一股潺潺细流,到五四以后,便被恣肆中国的社会达尔文主义、实用主义(实验主义)和唯物主义掩盖了。孙中山晚年的思想转变表明,如果没有自由主义思想传统的浸润,民族民主主义(或者二民主义、三民主义),很容易演变为民族专制主义(或者法西斯主义、军国主义)。二、内联与外竞在梁启超之后,民族民主主义在中国的正宗传人是中国青年党人。从醒狮周报、大江学会、孤军社,到中国国家主义青年团,再到中国青年党,这一派人自己举的旗帜是国家主义,但与我们所说的民族民主主义在精神上是一致的。由于国共两党长期占据海峡两岸中国的历史正统,国人尤其是大陆的民众对于中国青年党的意识形态和内外政策缺乏最起码的了解。世界主义与民族主义早在余英时发表前引言论之前七十年,胡适便在一篇日记中提出了类似观点,他将民族主义视为1923年以后中国主流思想的基调之一。(转引自欧阳哲生自由主义与五四传统胡适对五四运动的历史诠释,载胡适研究丛刊,第二辑,33~50页)如果从一个特定的视角来审视二十世纪二十年代至四十年代的中国思想界,可以发现世界主义与民族主义两大潮流。世界主义包括左右两翼。胡适、陈序经倡导充分世界化、一心一意的现代化、全盘西化,主张融入以英美为代表的世界主流文明,代表了世界主义思潮的右翼。瞿秋白、王明忠实执行共产国际的指令,标榜无产阶级国际主义,在中国积极推行苏维埃化,代表了世界主义思潮的左翼。但是历史表明,在面临民族危亡之秋,左右翼的世界主义都比不上民族主义在中国民众中的感召力。我们把民族主义分为左中右三个分支民族共产主义、民族民主主义、民族传统主义。陈独秀、毛泽东是民族共产主义的代表人物。前者断然拒绝在中东路事件中表态支持苏联红军入侵东北,后者软磨硬抗,拒不执行斯大林要求八路军加强对日作战以减缓日军对苏联边境威胁的指令,均是出于民族共产主义的立场。戴季陶、蒋介石是民族传统主义的代表人物。戴季陶在孙中山挽联中称其继往开来,道统直承孔子,从而把孙中山三民主义中的民族主义诠释成一种传统主义和文化民族主义。蒋介石在中国之命运中对自由主义和共产主义两面作战,称它们同是文化侵略最大的危机,和民族精神最大的隐患。今后国民的心理建设,应以独立自主的思想运动为基础。而其最重要的条目,则为发扬民族固有的精神,讲求科学真实的智识。培养国民救国道德,即恢复我国固有的伦理而使之扩充光大。而其最重要的条目,则发扬我国民重礼尚义,明廉知耻的德性。这种德性,即四维八德之所由表现。而四维八德又以忠孝为根本。为国家尽全忠,为民族尽大孝,公而忘私,国而忘家,实为我们中国教忠教孝的极则。抗战初期,右翼民族主义居于正统地位,但是到1943年以后,由于国民党在抗战中的表现不佳,再加上美国在华记者、官员和军人对蒋介石独裁政治的抨击和对民族共产主义者的好评,左翼民族主义逐渐占据了上风。作为中间派的民族民主主义者,既没有政权和武力的支持,也没有国外的直接奥援,他们的声音便显得很微弱。但更重要的一个原因是,民族共产主义者在抗战期间转变了一种话语方式,让人们乍一看很像是民族民主主义者,从而挤占了后者原本就很狭窄的话语空间。尽管如此,仍然有必要了解正宗民族民主主义者的观点。阶级革命与全民革命中国青年党的纲领称本国家主义的精神,采全民革命之手段,以外抗强权,力争中华民国之独立与自由,内除国贼,建设全民福利的国家为宗旨。(方庆秋主编中国青年党,档案出版社1988年版,10页)这是对于五四运动外抗强权,内除国贼口号的直接继承。国家主义者并不一概反对革命。因为不将国内恶势力打倒,国外的恶势力驱逐,国家的一切建设都无从做起,因此中国的恶势力一天不消灭,中国青年党是一天不放弃革命手段的。(中国青年党,10~11页)但是,他们主张全民革命而非阶级革命,也就是说,他们不主张把某一或某些社会阶级作为革命的对象,也不主张只把某一或某些社会阶级作为革命的依靠力量。而当时的国共两党都是主张阶级革命的。共产党就不必说了。蒋介石在1924年2月17日的演讲中说现在世界只有两种斗争,一种是民族斗争,一种是阶级斗争。被压迫民族一定要起来斗争,求独立,这是人类的天性。被压迫的劳动阶级一定要反抗资本阶级,不仅不再做资本阶级的奴隶,而且还要根本摧毁资本阶级不劳而食的社会基础。这两种斗争,最终事实上都要通过武装的办法来解决问题。中国的革命,要在阶级斗争之中,来求民族独立在民族独立之中,来求革命成功。(蒋介石言论集,第一卷,中华书局,1964年未刊稿,197~200页转引自杨奎松走向三二○之路,载历史研究,2002年第6期)反对蒋介石独裁的改组派人士在1929年2月的中国国民党改组同志会第一次全国代表大会宣言中表示本党代表农工小市民的利益而奋斗,决然的要联合这条革命的坚强战线,奋斗到底。(查建瑜编国民党改组派资料选编,湖南人民出版社1986年版,77、136页)鼓吹阶级革命,必然要背离了本来意义上的民权主义。联俄联共后的国民党称近世所谓民权制度,往往为资产阶级所专有,适成为压迫平民之工具。若国民党之民权主义,则为一般平民所共有,非少数人所得而私也。于此有当知者,国民党之民权主义,与所谓天赋人权者殊科,而唯求所以适合于现在中国革命之需要。盖民国之民权,唯民国之国民乃能享之,必不轻授此权于反对民国之人,使得藉以破坏民国。详言之,则凡真正反对帝国主义之个人及团体,均得享有一切自由及权利而凡卖国罔民以效忠于帝国主义及军阀者,无论其为团体或个人,皆不得享有此等自由及权利。(中国第二历史档案馆编中国国民党第一、二次全国代表大会会议史料,(上),江苏古籍出版社1986年版,85~88页)这里所谓民国之民权,唯民国之国民乃能享之,与毛泽东后来所谓民主权利只能给予人民内部的理论,是一脉相承的。全民革命中的革命有其特定的含义。革命是革命者以其自身实力去与恶势力相拼,以求最终的胜利。而其实力如不在革命者的自身,不由革命者去一手造成,则其革命前程未有不失败者。况且在国内革命而简直去依赖外人之力因此我们的革命军是能爱国救国的革命群众,不是做临时买卖的土匪军阀是重纪律保乡邦而能自动的民团,商团,农团,而不是受外人国贼豢养愚弄的军队。(中国青年党,100~102页)事实上,国家主义者所谓的全民革命就是梁启超在五四时期提出的市民的群众运动。(对于北京国民裁兵运动大会的感想,饮冰室合集,文集之三十六,22~23页)梁启超说十年以来,号称优秀分子的人,或是运动这军阀打那军阀,便养成个更大的军阀或是运动军阀手下的人去倒军阀,或是运动些土匪来倒军阀。都完全没有了解民主政治真意义。所走的路都走错了。(外交与内政,饮冰室合集,文集之三十七,50页)国家主义者接受了梁的这一思想,反对国民党(一)欲拥戴军阀以求武力统一(二)欲依赖外人以图包办国事。今次国民军北伐,其目的在打倒北洋军阀,而尤集中于以北洋正统自命的军阀吴佩孚,我们对此,本无不赞成之理。但出师之初,国民军首领蒋介石便宣称中国革命应受第三国际指挥,且主要军队尚未出发,而唐生智、方本仁、袁祖铭等等素与国民军乏缘,而其殃民行为又素著者便纷纷以国民军军长称,而齐集于革命北伐的旗帜下。于是北伐的成功与否,我们便不敢抱乐观。(中国青年党,102页)1926年8月1日通过的中国国家主义青年团第一次全国代表大会对于时局宣言提出了四大口号我们既相信全国民众团结的力量足以消灭一切军阀官僚的恶势力而有余,我们既一心一意从团结全国民众上做功夫,故我们反对联络任何军阀官僚的主张内不妥协我们在历史上事实上既明明的看见勾结外人以谋国是足以亡国,又在今日现象上深深的感觉着依赖外力以言革命绝不成功,故我们反对依靠任何欧美国家的主张外不亲善我们认为中国除了少数军阀官僚,奸商等卖国贼而外,其余大多数都是爱国者。在革命救国途径当中,爱国者都有合作的需要与可能。便在这种需要与可能上,奠定了我们的

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