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民族主义论文-论“族格”.doc

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民族主义论文-论“族格”.doc

民族主义论文论族格内容提要文章提出族格的概念,认为族格是自然赋予的,即天赋的每个民族民族的概念含义很广,本文中的民族,更接近nationality而不是ethnicgroup少数民族的含义等同于加拿大民族学家威尔金里卡在少数的权利民族主义、多元文化主义和公民(邓红风译,上海译文出版社2005年版)一书中运用的概念,即这里我所说的少数民族是指聚居于某特殊区域,拥有自己的体制、文化和语言,且在归属于一个更大国家管辖之前,就已经形成了自己的社会并运作着的群体。无论大小强弱都具有平等的权利和尊严。人格是族格的哲学基础,族格是人的群体的抽象人格,在多民族国家里,少数民族完整的人格的实现离不开族格的保障。族格包括民族政治权利的平等和文化上的多元。文章以从自然法权推导出的族格理论揭示了民族平等、民族自治、民族自决理论等的哲学渊源,阐释了正确的民族理论和民族政策。族格理论对于正确认识和处理民族问题提供了新的视角,对于构建国家、民族之间和国家内部各民族之间的和谐关系具有一定的理论价值。关键词族格集体人格民族平等民族自决民族自治一、天赋人权的自然法则是族格的哲学根据(一)天赋人权笔者认为,格指的是人以及由人组成的群体所具有平等的权利和尊严。人有人格,国有国格,指的就是人和国家具有的天赋的权利的平等性和不可侵犯的尊严。在古代汉语中,格具有品质的意思。现代汉语词典中,对人格一共有三种解释(1)人的性格、气质、能力等特征的总和(相当于英文中的charactar,笔者注)(2)个人的道德品质(相当于英文中的quality,笔者注)(3)人的作为一种权利、义务主体的资格。(注参见中国社会科学院语言研究所词典编辑室编现代汉语词典,商务印书馆1983年版,第424页。)对比古代汉语中格的含义,不难发现,现代汉语中的人格,多出了一个明显带有现代色彩的含义,即人的作为一种权利、义务主体的资格。虽然在广泛的现代汉语语境中,人格兼具三种含义,但在现代法律制度中,包括我国的法学中,格是法律术语。其含义局限于第三种解释,即法律上的权利、义务主体资格,这是由罗马法发展而来的。据考证,人格(personality)一词来源于拉丁语persona,原指戏剧中的假面具,进而意味着扮演剧中角色的演员。根据罗马法,persona广义上指所有具有血肉之躯的人在狭义上仅指自由人,即最起码拥有自由权的人。但在罗马法上,生物学意义上的人称为homo,具有主体资格的人称为caputcaput原指头颅或书籍的一章,只有当homo具有caput时,才是法律意义上的人persona。这种人在法律上的地位称为personalita人格。据罗马法的规定,并非一切人均为权利主体。在罗马时代,作为权利主体的人除了是人以外,还需具备其他条件首先,其须为自由民statuslibertatis,即享有在法定限度内按照自己的意愿处置其人身和行动的自由权其次,就民法关系而言,其还应当是市民statuscivitas。(注参见杨立新、朱呈义论动物法律人格之否定兼论动物之法律物格,法学研究2004年第5期。)因此,在法律意义上,格意味着主体资格的确立,是产生一切权利的基础,没有格,或者格不被承认和无法确立,一切权利均无从谈起。在不平等的奴隶制社会,法律不承认奴隶的人格,即认为在法律上他们不是人,奴隶主可以把他们当作牲口一样任意地驱使、买卖和杀死甚至直到美国建国初期的法律还不承认黑人具有完全的人格,黑人只能算半个人。(注1786年制定的美国宪法规定众议员按人口比例产生,南方在计产生众议员人口数量时,一个非自由人等于五分之三个自由人。收税时也按此法计算。直到南北战争后,国会通过了宪法第十四条修正案,才确立了黑人的公民权。参见林达我也有一个梦想近距离看美国之三,生活读书新知三联书店1999年版,第76、270页。)随着资本主义的兴起,市民社会的壮大,人们开始了对教会的、政治的、家庭的、行会的以及身份集团的传统封建权威的批判和对个人的解放,要求确立完全、平等、独立而完整的个人人格。资产阶级的启蒙思想家洛克、卢梭提出天赋人权、人生而平等的革命性口号,掀起了启蒙运动。他们提出人人都是天生独立、自由和平等的人的生命、财产、自由等是不可剥夺、不可转让的自然权利剥夺或放弃这些权利,就是剥夺或放弃做人的资格,是违反人性的。在他们的思想启蒙下,法国大革命摧毁了封建制度,法国人权和公民权宣言庄严宣告在权利方面,人们生来是而且始终是自由平等的。personality还延伸出广泛的含义,指尊严、面子,即dignity。(注参见汉英双解新华字典,商务印书馆国际有限公司2000年版,第554页。)从此,人格,即人生而平等,每个人具有平等的权利和尊严的概念更加重要和明晰了。以天赋人权为口号的近代人权学说在人类思想史上具有划时代的意义,可以说,人权是人类近现代文明最核心的价值理念,人类的一切社会进步都与人权密切关联。那么,怎样理解天赋人权呢人权学说也被称为自然权利学说。它来源于古代西方哲学和法学的一个基础性的概念自然法。希腊的自然哲学家发现了转瞬即逝、变化不息的具体事物与不可改变的自然之间的二元对应。在这里,自然指的主要不是自然界,而是指整个宇宙的永恒秩序。自然的即天赋的。这种带有物理学意味的自然秩序观念运用于道德与政治领域,便是自然正义观。人类社会被看作自然秩序的一部分,由冥冥之中的自然法来主宰,因而人类的正义也存在二元对应。亚里士多德在伦理学里区分自然正义和法律正义(或习惯正义)时说自然正义是指到处有相同的力量,其存在非由人类思考而来。法律正义原本是公平它在个别案件里体现。自然正义被看作体现自然秩序和宇宙大道的永恒正义,是自然法。自然法是宇宙的客观法则,也是理性法则。依照理性生活,必须遵循自然法。同时,人类是自然的一部分,当然不可能不遵循它。自然法作为理性法则,也只有具备区分善恶的理性的人类才能认识和运用它。自然法是一个和人定法相对应的概念,它被看作来自自然并由自然(有时是上帝)来规定的标准或规则,优先于人定法或任何社会的约定标准,是一切正义的神圣来源和凭据。这些独立于实在法的权利被看作某种永恒秩序的安排的一部分,被看作来自人及人类社会本身所具有的不可改变的本性,并表现人的理性。(注参见夏勇自然权利说又称天赋权利说或天赋人权说,http//www.humanrightschina.org/china/rqlc/c2200111791322.htm。)经由霍布斯、洛克、卢梭等启蒙思想家,自然法实现了从古代自然正义说到现代自然权利说的转变。他们认为存在一个与文明社会、文明人相对立的自然状态和自然人。在自然状态下,人人都是平等的。同时,他们认为自然法最主要的就是体现为个人的权利。霍布斯认为,对于死于暴力的恐惧的自我保全的欲求是人们最初的、最根本、最强烈的欲求,因此唯有自我保全的权利才是无条件的和绝对的自然法则。(注参见[美]列奥施特劳斯著、彭刚译自然权利与历史,生活读书新知三联书店2003年版,第184页。)卢梭认为,人类的第一法则就是关心自己的生存,最需要照料的就是人类自己。(注参见[法]卢梭著、方华文译社会契约论,陕西人民出版社2006年版,第13页。)洛克认为,在自我保全的自然状态下,人人都可以做适宜的事,但是理性告诉人们,除了在和平状态下自我无法保全,弥补的方法是建立公民社会,理性规定公民社会必须有一部公法,其原则是一切社会的或政府的权力都是由本然属于个人的权力派生而来,个人之间关注于他们自我保全的契约创造了社会的全部权力。每一个共同体的最高权力只不过是社会每一成员共有的权力。在市民社会(civilsociety)建成后,他们仍然服从自然法,享有自然权利。国家和法律的职能在于保护自然权利的实现。(注参见[英]洛克著,牛新春、罗养政译政府论(下篇),州长冶主编西方四大政治名著,天津人民出版社2002年版,第239-241、269-270页。)综上所述,人权是自然法权,是不言自明的。正如美国宪法所说我们认为以下真理是自明的,人人生而平等,他们被他们的造物主赋予了某些不可剥夺的权利,其中包括生命、自由和追求幸福的权利。无论性别、种族、贫富、宗教、文化,人人都具有平等的人格,人人享有追求幸福的权利,洛克认为,追求幸福的权利,必须得到容许因为它不可能被阻碍霍布斯认为,必须容许人们保卫自己的生命,避免横死于暴力之下,因为他之被驱使着如此这般地行事,是由于某种自然的必然性,那与驱使一块石头往下掉的自然的必然性如出一辙。(注转引自[美]列奥施特劳斯著、彭刚译自然权利与历史,第232页。)因此,奴隶被解放,特权被铲除,国王失去权力,一国的首脑和一个平民具有平等的人格,亿万富翁和一贫如洗的人在法律上完全平等。每个人都具有了完整的人格,而且相互之间完全平等,这已经是现代人类社会的公理。(二)天赋人权的自然法则从天赋人权的思想,我们可以概括出关于人权的以下几条自然法则(1)自我保全的欲望和权利,这是无条件的自然法则。(2)人人都是天生平等自由,在权利方面,人们生来而且始终应该是平等自由的。(3)由人格衍生出人人都有尊严和面子,每个人都希望得到认可和尊重,而不是受到否定和蔑视。自然的法则,即是天赋的法则,体现的是宇宙的永恒秩序和客观法则,自然法则代表的是一种自然正义和永恒正义,它优先于人定法和任何社会的约定标准,因而,自然法则是人定法和我们从事相关的人文科学研究必须遵守的客观凭据。自然正义也是一种正义的神圣来源,所以,自然正义也是衡量人定法和相关人文科学的理论是否符合正义的客观标准。(三)天赋国格随着社会的发展,平等的人格的含义不断扩展,不仅所有的人都有平等人格,还赋予团体以抽象的平等人格。人格不仅包括自然人的个体人格,还包括由全体成员组成的群体人格,如国格。国家是由一国的人民构成的群体,所以,人有人格,国有国格,国格基于人格,是一种抽象的群体人格。国格的荣辱,与国家的每个成员都休戚相关。正是因为国格的存在,世界上每个国家不论大小强弱都一律平等,在国际交往和国际关系中,每个国家都具有平等的权利和尊严。国家主权是国格的具体化,通过对主权的认定和规范,国格的概念也进一步明晰。尤其是第二次世界大战后,联合国的诞生,建立了以主权国家为主体的国际法体系,从法律的角度对国格予以规定和保护。所以,对国格的承认和尊重,主张国家无论大小强弱,无论肤色、语言,无论宗教、文化,都享有平等的权利和尊严,这些国际关系准则都符合并体现了关于人权的自然法则。我们以后处理国际关系也要继续以自然法则作为理论依据和正义来源。(四)天赋族格同样,根据群体人格的思想,我们推导出族格的概念,人有人格,国有国格,族有族格,并根据人权的自然法则推导出关于民族问题的基本原则。人有人格,天生平等自由,国有集体人权,即国格,每个国家都有平等的权利和尊严。对于一个民族来说,她也是在历史上生活在特定的地域,有着共同的语言或者共同的文化,建立了共同的经济生活方式的群体。由于各民族都在按自己的方式生产生活,管理自己的事务,创造自己的文化,所以作为民族的群体,也应该有集体人格,即族格。什么是族格呢族格就是指在一个多民族国家里(或在国际关系中),每个民族都有平等的权利和尊严。族格是根据人权的自然法则推导出来的,所以,族格也是自然赋予的,即天赋族格。承认和尊重族格,就是承认和尊重人权的自然法则。族格的思想体现了自然法则和自然正义。在多民族国家里,每个民族都有自己的族格,所以各民族无论大小强弱,无论宗教、文化的不同,一律都享有天生的平等自由。根据人权的自然法则,我们可以推导出民族问题的基本原则(1)根据自然法则的第一条自我保全,每个民族都有自我保全的欲望和权利,因此必须要反对任何形式的种族清洗和种族屠杀,如第二次世界大战中纳粹德国屠杀犹太人的罪行,就是违反自然法则的。战后国际法庭就运用了自然法对战犯进行了审判。(2)根据自然法则的第二条,人天生平等自由。各民族天生也是平等自由的。平等要求各民族无论大小强弱,权利上一律平等自由则要求民族自治和民族自决。民族自治,是指在维护国家统一的前提下,允许少数民族有一定的自治权,自己管理自己的事务民族自决权是指在存在民族压迫的情况下,被压迫民族有通过全民投票的方式,谋求分离的权利,以摆脱大民族或其他民族的压迫和欺凌。正如列宁所说,民族自决权是反对一切民族压迫的彻底表现。(注列宁自决权的意义和它对联邦制的关系,列宁选集第2卷,人民出版社1979年版,第719页。)(3)根据第三条,人人都有尊严和面子,每个民族都有自己的尊严和面子。不能伤害每个民族的尊严。如曾有人亵渎古兰经,就伤害了各穆斯林民族的尊严。(4)不同的民族还创造和发展着各自不同的文化,特定的民族文化是民族特性的重要内涵,所以族格还应该包括各民族保存和发展自己独特文化的权利。这种文化权利的平等,跟政治权利平等一样,也是民族权利平等的体现。以上四条是根据人权的自然法则推导出来的关于民族问题的基本原则,所以它们构成天赋族格理论的核心内容。由于它们是根据自然法则推导出来的,是处理民族问题的自然法则,所以我们从事民族理论研究和处理民族问题的实际工作,都必须遵守这些客观法则和基本原理,唯有如此,我们的工作才能接近自然正义。在多民族国家里,各个民族往往在人数上、经济发展水平上,文化繁荣程度上都存在一定的(有的甚至可以说是很大的)差距,唯有在天赋族格和自然法则的作用下,才能使人们在观念上不受这种差距的影响,从而真正实现各民族平等自由。二、族格民族理论的哲学基础(一)民族平等理论关于民族的起源,在旧石器时代中期就能找到民族产生的痕迹,其典型代表就是尼安德特文化(因发现于1853年德国杜塞尔多夫附近的尼安德特山谷而得名)。考古学发现,在距今10万年(或说20万年)-3.5万年之间的尼安德特文化期间,在欧洲其他地方,以及中东、中国、印尼和非洲等地也都有同类文化发现。在旧石器时代,人口已经分布到了亚、非、欧三洲各地。这些文化散布广泛、相距遥远,反映着当时人类的散居。这个状况足以使当时的各个人类群体有着充分的创造各自独特文化的地域条件。(注王希恩民族过程与国家,甘肃人民出版社1998年版,第24-25页)。而在中国,礼记中对五方之民的多样性有详细的记载和描述,并且总结说中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、背器五方之民,言语不通,嗜欲不同。(注陈澔注礼记集说卷3王制,四书五经中册,天津市古籍书店1988年影印版,第74页。)郝时远指出,可以说,这是中国最早具有民族志意义的记录,五方之民各族的生活习俗与生产方式相异,服饰与器物不同,语言不通,价值观念不同。(注郝时远先秦文献中的族与族类

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